博觀約取 厚積薄發

[摘要]寧稼雨教授的學術研究領域主要在三個方面：一是古代文言小說研究，二是古典文學與文化的關系研究，三是中國敘事文化學研究。他在這三個方面都取得了引人注目的成就，是古代文學研究領域成就卓著的杰出代表之一。

[關鍵詞]寧稼雨;文言小說;文學與文化;敘事文化學

[作者簡介]魯小俊（1976-），男，文學博士，武漢大學文學院教授（武漢430072）。

每個時代的學術都需要有代表這個時代學術精神和學術成就的卓越人物。就古代文學研究領域而言，筆者認為南開大學寧稼雨教授是這個領域中令人矚目的卓越人物之一。

筆者是寧稼雨教授的同行。據筆者所知，他的主要研究領域有三個，每一個領域都有引人注目的成就。他是古代文學研究界成就卓著的杰出代表之一。

一、古代文言小說研究

寧稼雨教授的研究領域之一是中國古代文言小說。

文言小說研究是中國古代小說研究的薄弱環節。改革開放以來，國內文言小說研究出現了迅猛發展的勢頭，其中南開大學的文言小說研究一直在國內外受到矚目。寧稼雨教授自碩士研究生起，一直把文言小說作為主要的研究方向，并取得了一些重要成果。具體表現在三個方面：

第一，文言小說史研究。在碩士學位論文《中國志人小說發展史論》的基礎上，寧稼雨教授于1992年出版了《中國志人小說史》。該書在學術界產生了一定影響。吳云先生《魏晉南北朝文學研究》一書認為：“縱觀百年魏晉南北朝的小說研究，在前50年，貢獻最大的首推魯迅;在后50年，以李劍國、寧稼雨的成就比較突出。魯迅的研究比較簡略，從大處著眼，要言不煩，在總體上有開創之功;李劍國在志怪小說研究方面，寧稼雨在志人小說研究方面，具體的研究比較深入，有自己的見解。”該書還認為：“寧氏的志人小說研究，比較細致深入，有些方面填補了學術研究上的空白。此后也有一些人從事這方面的研究，但總的來看，還沒有超出寧氏的成就。”

第二，文言小說目錄學研究。從20世紀八十年代末期開始，寧稼雨教授參與了若干種古代小說辭書的文言小說條目撰寫工作。這些條目共約上千條，50多萬字。在這些積累與《中國志人小說史》等相關研究的基礎上，寧稼雨教授于1996年出版了《中國文言小說總目提要》。該書被學界視為文言小說研究的重大成果，成為文言小說研究的必備工具書。朱一玄先生、卞孝萱先生等均撰文盛贊此書于學術建設之功。黃霖、許建平著《中國古代文學研究史》（小說卷）認為：“寧稼雨的《中國文言小說總目提要》是一部具有集大成性質的文言小說目錄學著作，它的出版標志著文言小說研究的新進展。”當然，作為獨力完成的2000多條近百萬字的工具書，其中的舛誤失察在所難免。學界對此也有過批評指正，寧稼雨教授本著對學術負責、對真理負責的態度，認真吸取了這些批評建議的合理部分，同時自己也不斷發現該書的若干可以修訂之處。這些修改內容已經表現在他與朱一玄、陳桂聲先生合著的《中國古代小說總目提要》一書中（人民文學出版社2005年版）。

第三，文言小說的文獻整理研究。2017年，寧稼雨教授承擔了國家社科基金重大項目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”。該項目的任務指標是：在科學界定“魏晉南北朝小說”文體界限的基礎上，整理出《魏晉南北朝小說全目》，依據全目對所有作品一一進行文獻綜合整理，包括輯佚、校勘、匯注、匯評、箋證等全部工作;項目最終主體成果為《全漢魏晉南北朝小說輯校箋證》，力求為學界提供漢魏六朝小說研究和閱讀的權威范本。目前該項目正在穩步進行中，按項目設計完成了部分階段性成果，一些輔助性成果也在研究中，可以期待在設定時間內完成項目工作。

二、古典文學與文化研究

寧稼雨教授的研究領域之二是古典文學與文化的關系。

文學與文化研究是20世紀八十年代以來文學研究的新領域之一。它將研究的視野從文學自身引向社會生活的各個領域，注重從歷史、思想、宗教等各個方面去挖掘文學的文化蘊涵，以期對文學作出更為深切的詮釋。關于這一領域，南開大學在國內外較有影響。羅宗強先生的士人心態研究和孫昌武先生的文學與宗教關系研究，是南開大學的代表性成果和實力所在。寧稼雨教授在這一領域也創獲頗多。具體地說，又可分為三個層面：

第一，從文化的一般層面上研究文學的文化蘊涵。20世紀九十年代初，寧稼雨教授出版過《魏晉風度》《世說新語與中古文化》等論著。這兩部書是較早的文學與文化關系研究的著作，在學術界有過一定影響。

第二，從文化的某一特定視角進行文學的深層研究。20世紀九十年代后期，寧稼雨教授承擔了教育部“九五”社科規劃項目“六朝小說的文化研究”，試圖從更廣的層面和更深的角度來研究六朝小說。該項目的兩部成果是《六朝小說的文體與文化研究》和《魏晉士人人格精神》。在這個階段的研究中，除了在深度上有所推進外，特別注意選取魏晉士人人格精神這一特定視角，展開對魏晉士人心靈和精神世界的深入發掘。這里筆者以《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》和《魏晉士人人格精神》二書為例稍作闡釋。

以往研究《世說新語》，多在考案史實、訓解文字、校勘版本和批點評注等方面用力，而對其文化內涵，特別是在中國古代文人的精神演變史上的作用研究相對不足。缺乏系統、流于駁雜、方法陳舊等古代學術的缺陷，也不可避免地存在于近代以前的《世說新語》研究中。20世紀以來，隨著東西方文化交流的展開與深入，文學觀念和研究方法的更新，《世說新語》研究也走上了現代學術健康發展的軌道。寧稼雨教授著眼于新的角度，對東漢季年至南朝初期的士人精神風貌進行了全面、深入的分析，提出了不少獨到見解。寧稼雨教授早在1984年，已率先就“世說體”小說體制的形成淵源、體制特征及其思想文化內涵以及“世說體”小說的命名等問題提出自己的看法。此后，學術界開始就“世說體”作為一個文體現象集中進行研究，并不斷取得成果。寧教授率先提出：“《世說新語》是志人小說觀念成熟的標志。”“《世說新語》中以單篇叢殘小語的故事為基礎，按內容分類的體例，就是志人小說觀念外在形態的集中表現。它不僅是志人小說觀念的重要組成部分，也是以記錄知識分子事跡為主的志人小說區別于其他文學形式的顯著標志。”專著著重探討以《世說新語》為代表的六朝小說所蘊涵的魏晉士人文化精神，也有許多創獲，在原有研究的基礎上做了更為深入的思考。關于魏晉士人與宗教的關系問題，以前的研究主要集中在魏晉時期統治者的佞佛態度、佛學各流派人物和學說、佛學與玄學的合流對士人的影響等方面，專著中的《從（世說新語>看士族佛學的學術精神》《從<世說新語>看維摩在家居士觀念》等文，則對佛學與玄學的差異及其相互關系、門閥士族利用佛教《維摩詰經》為自己的腐朽享樂生活張目等進行更為細致的研究，同樣能夠給人以啟發。至于專著中的《從<世說新語>看玄學“有無”之辨與士人名教自然之擇》《<世說新語>中的士族婚姻觀念》《（世說新語>中的“服妖”現象》《從<世說新語>看圍棋的文化內涵變異》《<世說新語>中樗蒲活動的文化精神》等文，或是對以前人們研究過的課題提出新的見解，或是對以前人們較為忽視的一些課題進行研究，都反映出作者敏銳的學術眼光和強烈的創新意識，因而受到學界的廣泛重視和高度評價。

著名學界前輩敏澤先生在給《魏晉士人人格精神》一書所做序言中說：“稼雨從八十年代初期就開始了對《世說新語》的研究，長年累月，孜孜以求，廣搜博納，多方開掘，終于使他能夠從那個特定的歷史時期的政治、社會歷史、倫理道德、宗教藝術、學術文化、生活習俗及審美風尚等等的深人而廣泛的歷史考察中，對士人人格精神產生的社會文化土壤做出了令人信服的深刻的剖析。每一問題的提出，都是參古酌今，建立在堅實的論據和細致的分析基礎上的，且考證詳切，辨析精當。在當前傭耳租目、拾人牙慧、浮光掠影、凌空蹈虛之風彌漫成為一時風尚的情況下，讀到這樣扎實并富于創造精神之作，是不能不使人感到由衷欣喜的。”

著名學者卞孝萱先生在給《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》所做序中說：

在這篇序言中，我也用四個字——“專、通、堅、虛”來評述稼雨十幾年的學術歷程：

專稼雨從進入碩士研究生階段開始，一直以六朝小說為其主要研究范圍，已出版學術著作八部，發表論文五十余篇。其中關于《世說新語》和六朝小說文化者約占一半，可見其專。

通稼雨力求超越以往文學研究的某些框框，從文學與歷史、哲學、文化學研究的結合上來思考和研究問題。例如對六朝小說的生成原理，他分別從諸子文章的“舛駁”走向，史傳散文的“憑虛”流向，神話傳說的社會化走向，詩賦文章的散體化傾向等四方面，對六朝小說的起源問題進行挖掘和梳理。這在一定程度上改變和豐富了人們對于中國古代小說起源問題的認識。

堅稼雨于1984年撰文，對“世說體”小說體制的形成淵源、體質特征及其思想文化蘊涵以及“世說體”小說的命名等問題，提出自己的看法。其后繼續鉆研，提出系統看法。在這本新著中，對“世說體”的論述更為完善，體現了鍥而不舍的精神。

虛稼雨自序以“學無止境”為題，表現了不自滿足的謙虛態度。舉一個例子來說，關于魏晉士人服藥的問題，他認為過去由于學力的原因，沒有深入涉及到魏晉士族道教神仙思想的重要內涵，是一個遺憾，在這本新著中著重予以考慮，并力求加以解決。

“專、通、堅、虛”四字是范文瀾先生一生治學經驗的總結，用來衡量稼雨十幾年的學術歷程，可謂不謀而合。范老早年曾在南開大學執教，這也可以說是“流風余韻”了吧！范老還說過：“做研究工作，做了一輩子，也只能在知識海中取到一小杯水……但是，這一小杯水，必須經過辛勤的工作才能取得……任何一點知識，都是值得尊重的。”面對稼雨的新著，我衷心尊重，而他仍然心虛，并以這種心虛作為激發學問長進的動力，實在是難能可貴，我期盼著他有更多更好的作品陸續問世。

寧稼雨教授以《世說新語》與魏晉風度為基礎的魏晉文學與文化研究，還有一個特點就是能夠把這方面的研究與大學課堂教學結合起來。從20世紀九十年代初開始，他就以最早出版的兩部《世說新語》與魏晉風度的專著為基礎，在南開大學開設“《世說新語》與魏晉風度”選修課。在該課連續開設30年紀念日到來之際，寧稼雨教授將30年來的講稿與其相關著作相融合，出版《<世說新語>與魏晉風流》一書（商務印書館2020年5月版）。此舉對于學界把科研成果及時轉化為大學課堂教學內容，也是一個值得借鑒的范例。

從文化角度關注中國文學研究的一個重要方面，是寧稼雨教授的中國文學史研究。

作為南開大學古代文學研究整體實力的體現，從90年代末期開始，南開大學先后承擔了多項國家和教育部集體合作項目。其中最有代表性的是編輯出版了由羅宗強、陳洪先生擔任主編的，以強調文學與文化關系為特色的《中國古代文學史》《中國古代文學發展史》和《中國古代文學作品選》。寧稼雨教授在這些項目中承擔了比較重要的工作。同時，寧稼雨教授還主編和參與了其他類似工作。主要包括：《中國古代文學史》（華東師范大學出版社2000年版，一、二兩冊），寧稼雨教授擔任下冊第七編明代文學和第八編清代文學的撰寫工作;《中國古代文學發展史》（南開大學出版社2003年版，上、中、下三冊），寧稼雨教授擔任下冊第七編明代文學和第八編清代文學的撰寫工作;《中國古代文學作品選》（高等教育出版社出版，上、中、下三冊），寧稼雨教授擔任魏晉南北朝散文、賦、小說部分的選注工作;《名著漫話叢書》（河北人民出版社2000年9月版，共五冊），寧稼雨教授擔任叢書主編;《水滸傳漫話》（河北人民出版社2000年9月版），寧稼雨獨著。

在以上研究的基礎上，寧稼雨教授逐漸形成了自己對于中國文學史的看法，這些看法集中表現在最近出版的他本人主編的《中國古代文學史》（教育科學出版社2019年9月）。這部文學史的突出特點是以寧稼雨教授提出的中國文化“三段說”為綱領，將中國古代文學史發展的諸多線索和現象，梳攏到“三段說”的理論體系中來，為中國文學史的認識和撰寫提供了新的視角。

寧稼雨教授關于中國文化“三段說”的觀點體現在《中國文化“三段說”芻論》一文中（《求索》2017年第3期）。該文認為：中國文化按時間順序，分為三個相互區別又有聯系的段落：第一為先秦兩漢，日帝王文化時段;第二為魏晉至宋代，日士人文化時段;第三為元明清，日市民文化時段。在這個理論背景下，寧稼雨教授又發表《中國文化“三段說”背景下的中國文學嬗變》（《中原文化研究））2019年第2期），用“三段說”理論系統梳理中國文學嬗變軌跡。該文為其主編的《中國古代文學史》的總論，是集中體現這部文學史特色的綱領性文件。

三、中國敘事文化學研究

寧稼雨教授的研究領域之三是中國敘事文化學。

這一領域的研究，旨在把文學的文化研究與古典文學主題學相結合，創立中國敘事文化學研究體系。主題學研究是近年來比較文學研究的一個分支。中國古代敘事文學題材沿襲的廣泛性，是將主題學的方法移植于古典文學主題學研究的客觀基礎。寧稼雨教授認為，這是中國古代敘事文學研究的新的學術增長點，由此計劃進行重大項目“中國敘事文學的主題類型研究”的研究工作。20世紀九十年代末期，他承擔了國家社科基金項目“六朝小說的主題類型研究”，先對六朝時期的敘事文學進行類型的梳理。具體做法是，在已經掌握的各種材料的基礎上，先將擬要梳理的故事做一大的類別劃分，然后在各個類別中，對相同情節和人物類型進行梳理，既而盡最大可能閱讀所有有關材料，使每一情節和人物類型的主題單元材料盡量充實和完整。每一主題單元包括該單元故事在六朝典籍中的演變狀況，既要詳細交代該單元每一變化的材料出處，又要比較各單元情節因素變化的異同。在研究過程中，這一項目的研究范圍有所拓展，最終形成《先唐敘事文學故事主題類型索引》一書。該書在以下幾個方面表現出與“AT分類法”及以此為藍本所編制的丁乃通和艾伯華索引的不同。

首先是分類。按照“AT分類法”編制的丁乃通和艾伯華的索引，共分“動物故事”“一般的民間故事”“笑話”“程式故事”“難以分類的故事”等五類，總共2499個故事類型。很顯然，從這個類目、子目和各個故事類型中可以看到，這個分類法有兩個突出特點：一是民俗性，二是西方性。民俗性是指作為民間故事索引，其中包括的內容自然是以民間文學為主。這自然無可厚非，但口頭傳承的民間文學之“履”未必適合書面敘事文學之“足”。西方性是指把中國的民間故事套進西方人所設定的框架中，這也就未免有削足適履之嫌。而且，就這兩個索引所使用的文獻材料來看，有許多精彩的收錄中國民間傳說故事的文獻，他們并沒有使用，如《堅瓠集》《遣愁集》《堯山堂外紀》等。正因為如此，也就自然會有許多精彩的中國敘事文學故事主題情節模式，無法被套進“AT分類法”中。至于中國民間文學之外的敘事文學作品，這兩個索引更是無法囊括殆盡。因此，要編制以中國書面敘事文學為主的中國敘事文學故事主題類型索引，在體系框架上不能照搬“AT分類法”，而是需要另起爐灶。

金榮華的《六朝志怪小說情節單元分類索引》在分類上也是另起爐灶，并確實以中為體，但由于該索引采用的是中國傳統類書以名詞為單元的類目名稱，因而在反映作為敘事文學的故事屬性方面有一定局限。寧稼雨教授在此基礎上又做了新的探索和嘗試，《先唐敘事文學故事主題類型索引》共分為六類：天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類、事件類。下面一邊和“AT分類法”做對比，一邊逐一介紹各類設類的理由和子目安排的考慮。

在編人索引的所有主題類型中，其規模大小、材料分布很不均勻。有的故事類型只有一兩條故事材料，難以構成一個故事主題演變的系列，也難以對其進行主題演變的對比和分析。寧稼雨教授認為不是所有的主題類型都具有個案研究價值，他把具有研究價值的個案故事類型大致限定了三個方面的條件：其一，在文本的分布上應該有一定的數量規模，一般來說應該不少于三、五個帶有故事性的文本;其二，在文體的分布上應該不少于三種，其中至少有兩種以上的敘事性故事文本;其三，在時間的跨度上應該不少于三個朝代。如果能同時具備以上三個條件，那么該個案故事主題類型系列足可以構成一個值得研究的個案對象。

按照寧氏的研究，對于具備條件的故事主題類型，其個案研究操作程序大致有以下幾個步驟：

首先，調動一切文獻考據手段，對該故事主題類型進行地毯式的材料搜索。就其文體分布狀況來說，應該以小說戲曲為主，同時兼顧史傳、詩文、方志、通俗講唱文學等一切與該故事主題類型相關的材料。在這個方面，“竭澤而漁”也許只是理論上的奢望，但卻應該是此項工作不懈的堅定目標。這是個案的故事主題類型研究的全部基礎，好比是廚師把需要烹飪的原材料采購進貨到家。

其次，在對已經掌握的所有材料進行充分閱讀的基礎上，對該個案故事主題類型進行要素解析，包括外顯的結構層面和內在的意蘊層面。

結構層面是指那些通過文字閱讀可以直接了解認知的外部可見的結構要素，包括情節、人物、背景與環境等等。所謂要素解析工作，主要是就某一要素（如情節或人物等）在該主題類型不同文本中的形態流變進行細致勘比。具體梳理出在同一要素線索中，相同者有哪些，相異者有哪些。比如在情節和人物的演變中，哪些成分為一成不變，哪些為前后相異等等，均須細致勘比清楚。這一步驟是對材料挖掘搜集工作的清理，也是為內隱層面的清理鋪路奠基。

意蘊層面是指在對結構層面諸要素的觀照把握和細致分析的基礎上，對該個案故事主題類型中所蘊含的文化意義進行耙梳厘定。一般來說，一個故事主題類型在其演變過程中，往往也涉及幾個方面的文化要素。這些文化要素往往隨著文本形態，在不同時代和作家手中的變化而呈現出動態的演進。研究者既要對該文化側面的全貌有基本的了解，更需要對這一文化側面在該故事主題發展中的呈現有清晰的辨認。到了這一步驟，個案故事主題類型研究基本上已經呈水到渠成之勢了。

第三，對該故事主題類型的特色和價值做全局的歸納和提煉，并進入到具體成文的收尾階段。其中最重要的就是在此前工作的基礎上，對該故事主題類型進行故事演進過程所蘊含的核心意蘊進行歸納概括，提煉出能夠貫通該故事全部材料和要素的核心靈魂，用以統攝全部研究過程，把握全部材料。

從編制中國特色的故事類型主題索引，到各個故事主題類型的個案研究，這只是中國敘事文化學的一項基礎性工作。其后續工作仍然十分龐大和艱巨，其中最亟需的就是運用這一方法的實踐操作。這一工作實際上多年以來很多學者已經作出很多成績，這些年來寧稼雨教授所指導的博士生、碩士生的論文選題，也大致在這個范圍之內。

經過二十多年鍥而不舍的摸索和實踐，中國敘事文化學研究已經初具規模，并且逐漸在學界產生影響。其主要成績有：先后在幾家學術刊物開設“中國敘事文化學研究”專欄，持續發布研究成果。其中《天中學刊》從2012年至2020年已經連續八年每年四期開辦專欄，迄今已經三十多期，發表中國敘事文化學研究論文100多篇。在此基礎上，南開大學與《天中學刊》于2019年8月舉辦全國范圍的中國敘事文化學研究高層論壇。中國社會科學網等多家新聞媒體報道了論壇信息。嗣后，《天中學刊》正在計劃將專欄全部論文結集出版。與之同步，南開大學也正在安排將寧稼雨教授團隊編寫的《中國敘事文化學研究年度報告》（第一冊）列入資助出版計劃。

2020年7月，寧稼雨教授帶領的團隊出版《諸神的復活——中國神話的文學移位》（中華書局）一書。該書采用中國敘事文化學故事類型研究方法，并吸收西方原型批評方法，對中國古代神話進行個案類型研究，一改以往神話學研究的歷史學、人類文化學視角，把神話學研究拉回到文學研究的本體軌道，被蔣述卓教授稱為可與文化人類學研究兩翼并行的神話學研究新視角。這是中國敘事文化學、故事類型研究的方法應用于中國神話的成功嘗試，對于中國敘事文學研究和神話學研究都將產生重要意義。

盡管中國敘事文化學研究已經取得可喜成績，但筆者還是愿意提出一些建議和希望：一是如果能將其總結、集中和納入到中國敘事文學故事類型研究的整體當中，其學術價值應該更加突出;二是如果能在類型索引和個案分析實踐摸索和經驗總結的基礎上，撰寫《中國敘事文化學》一書，從理論上總結中國敘事文化學的概念定義、方法使用、對象范圍，以及對于中國敘事文學故事發生發展變化規律的整體關照，將會使該領域取得更加重大的突破。盡管這一工作目前尚在準備階段，但中國敘事文化學能否建設成功并且成熟定型，最終卻要取決于它。筆者相信稼雨教授會鍥而不舍，取得成功。

（上面筆者羅列了寧稼雨教授的主要學術領域和學術成就，管見所及，一定有許多遺漏和說得不準確的地方，敬請方家和寧稼雨教授指正。）