非遺保護視域下歪梳苗蠟染的文化傳承研究*
——以六盤水市級代表性傳承人李群為例

劉恩芹 李西臣

（六盤水師范學院,貴州六盤水 553004）

歪梳苗是苗族的一個支系，因女性頭髻歪插彩梳而得名。六盤水地區的歪梳苗蠟染整體傳承較好，在歪梳苗聚居的馬壩村等很多村寨都有傳承[1]。李群老師是六盤水市級非物質文化遺產代表性傳承人，她所傳承的“歪梳苗蠟染、苗族蠟畫”屬于傳統技藝類的非物質文化遺產代表性項目。通過與李群老師的深入交流，筆者感受到她對民族手工技藝深沉的熱愛，對民族手工技藝傳承的責任和使命感，也讓筆者了解到苗族文化的博大。歪梳苗蠟染的文化傳承主要體現在以下幾個方面：

一、民族文化與工藝情感的傳遞

歪梳苗蠟染是苗族先民世代傳承下來的手工技藝，其中包含著深厚的民族文化。由于這些手工制作經驗流傳已久，它們是一代代先民們對歷史上的族群經歷、生活經驗和審美習慣等知識的總結和傳承，把這些民族知識轉化成富有藝術性和形象化的圖案，在一代代手藝人的口手傳授中保存下來。可以說，這世世代代傳承著的歪梳苗蠟染技藝及作品，構成了苗族民眾世代生存經驗的活態史書。苗族手藝人用蠟刀繪制的各種紋樣和對傳統蠟染制作工序的傳習，都是在生動形象地傳承著苗族文化。

李群老師在自己幾十年歪梳苗蠟染的制作經驗中，體驗著世世代代傳承著的民族文化，感受著先民們流傳下來的精神信仰和對鄉間生活的記憶，對自己的民族工藝有著深厚感情。可以說，歪梳苗蠟染技藝對于民間手藝人有著獨特深厚的民族感情。

歪梳苗服飾本身就是苗族文化的重要載體，在苗族服飾蠟染作品中，李群老師記錄了苗族服飾的主要構成部分，從上而下，分別畫出了彩梳、上衣、裙裝、圍腰、鞋子的主要結構及其上面的裝飾紋樣，讓人們可以完整而形象地了解歪梳苗民族服飾的結構特點。這是李群老師用祖輩傳承下來的苗族蠟畫技藝對歪梳苗服飾文化的一種記錄和保存，也畫出了她對自身民族文化的理解與記憶。在歪梳苗女性的裝束中，我們首先來看歪梳苗女性頭髻上歪插的彩色梳子，它是木質材料做成的，兩頭尖尖的彎如月牙或鐮刀，上面彩繪有豐富的包含著歪梳苗文化的裝飾紋樣，非常俏麗。上衣、裙裝、圍腰、鞋子的制作主要采用蠟染、刺繡等手工技藝，上衣是交領的結構，裙裝是層層疊疊的百褶裙，圍腰和鞋子的結構也都富有特色。李群老師還在這些服飾的特定位置畫出了特定部位常用的裝飾紋樣，為了讓人們更形象全面地了解歪梳苗服飾的整體著裝效果，李老師在圍腰上的空白地方畫了一個穿著民族服飾的歪梳苗女性形象。這樣，人們結合對各個部分的認識，再參照整體的著裝效果，就能更好地了解歪梳苗的服飾文化。毋庸諱言，我們可以把苗族服飾蠟染作品看作是李群老師在家鄉幾十年民族服飾制作經驗的記憶和一種存根式的記錄，其中包含著她對民族服飾和民族文化的深厚感情。

圖1 李群 苗族服飾蠟染作品

李老師熟練運用歪梳苗傳統的蠟畫紋樣，從中我們能辨認出蝴蝶、魚等形象，以及螺紋、倒鉤刺、簸箕紋、樓梯等紋樣在作品中的表現，傳達出豐富的苗族文化內涵。

二、民間生活與鄉居記憶的累積

在歪梳苗蠟染的手工制作之中，有著世世代代苗族民眾對民間生活和鄉居記憶的積累與傳承。手工藝人用蠟刀畫出了鄉間勞動的經驗和生活經歷，表達著對家鄉的淳樸感情。歪梳苗蠟染的圖案紋樣看似復雜難懂，但是通過李群老師的講解，我們能夠辨認出蝴蝶、魚等圖案，還有螺紋、倒鉤刺、瓜米、簸箕紋、山坡、樓梯、梯田等紋樣，從中感受到豐富的民間生活和鄉居印象。

在歪梳苗蠟染作品中，經常表現不同形態的蝴蝶，作為代表性傳承人，李群老師能夠畫出很多老一輩流傳下來的圖案。結合下圖中這件蠟染作品，我們來認識歪梳苗蠟染、苗族蠟畫中的一些傳統紋樣，理解其中所包含的寓意。這個看起來很復雜的，我們先從中間的主體來欣賞。首先，一圈一圈的紋樣稱呼是“魚紋”（我們可以看作是魚的一種變體），在你的想象中它是水里面的波浪。接著，我們能夠看到“魚”和“蝴蝶”的意象表現，而整個中間的主體形象又構成了一個“大蝴蝶”。仔細看中間的主體形象，有的地方又像魚又像水紋，又有蝴蝶翅膀的感受，幾種形象相交織，就是“大蝴蝶”。在主體之外的其他角落里也都有魚、蝴蝶等的意象表現。再往上看，一條杠一條杠的紋樣，這是“樓梯”的紋樣，歪梳苗的民眾稱呼它是“步步登高”的意思。這可能是祖先對于生活中上坡下坎的一種印象，因為貴州有那么多山，樓梯、臺階很多。在“樓梯”紋樣的上面和下面，有并排的幾條橫線，這是“梯田”的紋樣，梯田是一層一層、一坎一坎的。再往上面，我們看到一排“倒鉤刺”的紋樣，李老師說這是她們老家一種植物的刺，是一種草，它的刺一勾一勾的。一個尖一個尖的很多三角形畫出一排的紋樣，這是“山坡”，貴州有著喀斯特地貌的山地形態，特別是六盤水地區的山，山峰更加高聳秀麗，一個個山尖相輝映形成獨特的自然景觀，山坡再往上的點點和線條是一種裝飾。

圖2 李群蠟染作品

在歪梳苗蠟染作品中，經常表現的一種傳統紋樣——“八寶花”。正如下面這幅蠟畫作品中的中間部分，由四個半圓形圍合構成的整個大紋樣就是“八寶花”。在“八寶花”里面很顯眼的有一圈紅色長長的尖，這個尖的畫法跟“山坡”的畫法不一樣，這種長長的尖是“瓜米”，“瓜米”就是葵花籽。仔細看一下，會發現這種紋樣像極了一顆顆的葵花籽，很形象。紅色“瓜米”的外面一圈是細密線條交叉的紋樣，這是“簸箕紋”，確實很像簸箕編織的感覺，李老師說過去老人教她們畫的時候會說畫這個“簸箕紋”。簸箕可以裝瓜米，所以“瓜米紋”的外面畫了一圈“簸箕紋”，看到這里，我們不得不佩服一代代苗族先民和手工藝人們對民間生活和勞動記憶的捕捉，并且巧妙地將其轉化成手工技藝中表現的圖案紋樣，將這種智慧和技藝代代流傳。

在“八寶花”最里面的花樣稱呼是“花瓣”，每個紋樣之間分隔的兩條平行線條也有意義，它要把紋樣分割開來，每個紋樣是什么才能看得清楚。在學習交流中，李群老師很形象地說：“它就像一塊地，你家的在這里，我家的在這里，但是地和地之間是要隔開的。”可見，在蠟畫紋樣的繪制之中融入了大量來自民間的生活經驗。再往外，線條有寬有窄，很少有人知道這里的寓意，李群老師說這種“八寶花”必須要這樣畫才能看得清楚。為什么叫“八寶花”？不是看外面四片弧形圍成的花瓣狀，而是要看“簸箕紋”外面一圈的線條和再往外一圈的線條共同構成的“八個角”。這八個角在哪里？李老師告訴我們在里面這一層，如下圖標注所示，循環一圈的八個角我們就能找到了。“八寶花”應該也有寓意，李群老師說現在只知道老人會說畫一個“八寶花”的背扇，但是以前全部就是“八寶花”的圖案。

圖3 李群蠟畫作品《八寶花》

由此可見，苗族先民和手工藝人們對身邊生活觀察的細微，呈現給我們豐富而形象的鄉居生活和精神世界。

三、集體崇拜與精神信仰的物化

貴州歪梳苗蠟染不僅是用于制作民族服飾和生活用品的手工技藝，在這些特定的紋樣繪制中，還反映了苗族群體的崇拜和精神信仰，是其世代傳承著的民族精神形態的物化形式。在歪梳苗蠟染作品中經常有蝴蝶、魚、鳥等紋樣的表現，李群老師告訴我們，蝴蝶媽媽是苗族的祖先，魚和鳥對苗族群體來說也都是神靈，有著吉祥的寓意。

在歪梳苗的蠟染作品中經常表現各種形態的蝴蝶、魚、鳥、花草等紋樣，還有“樓梯”“梯田”“山坡”“倒鉤刺”“孔雀羽毛”等紋樣。這些紋樣在反復訴說著苗族民眾對蝴蝶媽媽的信仰，對魚、鳥等神靈的崇拜，也許是在乞求神靈的保護和庇佑。筆者認為，這些形象化和物化了的紋樣，也許是苗族早期圖騰崇拜和各種神靈崇拜的遺存。

圖4 李群蠟畫作品《牛鼓圖騰》

李群老師在談及《牛鼓圖騰》蠟畫作品的創作時，講到她最開始想畫一個鼓，鼓的下面是一個支架把鼓支撐起來，后來聽從建議把鼓的支架換成了一頭牛，這樣就更好了，于是最后作品呈現出來的就是一頭牛立于天地之間，背上背著一個大鼓。畫面的上面代表天，天上有太陽、月亮、云朵，下面代表地，牛的下面是兩只鳳鳥的形象，鳳鳥的翅膀、羽毛使畫面更加豐富飽滿，表達了吉祥的寓意。

四、結語

貴州歪梳苗蠟染的手工制作技藝精湛，在世世代代手工藝人的口手中傳承著苗族的文化。作品的紋樣豐富，富有寓意，是手工藝人對于長期鄉間生活經驗的積累，傳遞了苗族民眾的精神信仰等信息。