梁武帝民族關系思想探析

崔明德，胡慧琳

（1．煙臺大學 民族研究所，山東 煙臺 264005；2．煙臺大學 馬克思主義學院，山東 煙臺 264005）

梁武帝蕭衍既是南梁開國皇帝，又是“多藝多才”①姚思廉：《梁書》卷六《敬帝本紀》，北京：中華書局，1973年，第150頁。、知識淵博的學者，其思想具有多元化特點。目前，專家學者已對他的政治思想②[韓國]金裕哲：《梁武帝天監年間官制改革思想及官僚體制上之新趨向》，《魏晉南北朝史研究——中國魏晉南北朝史學會第五屆年會暨國際學術研討會論文集》，1995年9月，中國湖北襄樊；楊恩玉：《梁武帝的統治思想試探》，《東岳論叢》2012年第4期；林大志：《略論梁代前期梁武帝的吏治與思想》，《安徽史學》2005年第2期。、儒學思想③陳朝暉：《梁武帝與南朝的儒學》，《中國哲學史》1994年第5期；樂勝奎：《梁武帝的儒學思想論略》，《天津社會科學》2003年第4期。、佛學思想④陳偉娜：《梁武帝蕭衍的佛學思想及宗教實行》，《江南大學學報》（人文社會科學版）2008年第4期。、文學思想⑤林大志：《梁武帝的文學思想》，《求索》2005年第11期。、儒佛會通思想⑥王瑋：《從梁武帝的<孝思賦>看中國佛教與儒家倫理的融合》，《西北民族大學學報》（哲學社會科學版）2005年第4期；李曉虹:《圓融二諦—梁武帝思想研究》，鄭州：中州古籍出版社，2008 年。及三教會通思想⑦潘桂明:《試論梁武帝的“三教”思想及其歷史影響》，《孔子研究》1986年第4期；劉林魁：《梁武帝<會三教詩>》及其三教會通思想考論》，《古籍整理研究學刊》2012年第5期。做了比較充分研究，但對其民族關系思想迄今卻鮮有涉獵。本文擬對此作一初步梳理和探討，以期對梁武帝思想有一全面認識。

一、梁武帝民族關系思想的主要內容及實踐

梁武帝蕭衍在位四十八年，梁與東北、北方、西北、西南和南方的許多少數民族政權都有交往，一度出現過“其使或歲再三至，或再歲一至”①李延壽：《南史》卷七九《夷貊傳下?西戎傳》，北京：中華書局，1975年，第1978頁。的良好局面。這種局面的形成，與梁武帝民族關系思想的指導密切相關。

（一）“大一統”思想

根據相關文獻分析，梁武帝的“大一統”思想大致在任雍州刺史時有了雛形，在建立南梁政權前后基本定型。

齊明帝建武四年（497年）十月，作為太子中庶子的蕭衍肩負著救雍州的使命而抵達雍州。次年（498年）七月，被齊明帝任命為雍州刺史。齊東昏侯永元元年（499年），蕭衍根據當時“政出多門，亂其階”的復雜局勢，便派張弘策向蕭懿（蕭衍長兄）“陳計”說：“郢州控帶荊、湘，西注漢、沔；雍州士馬，呼吸數萬，獸眎其間，以觀天下。”②姚思廉：《梁書》卷一《武帝本紀上》，北京：中華書局，1973年，第4頁。永元二年（450年），蕭衍又有“總荊、雍之兵，掃定東夏”③《梁書》卷一《武帝本紀上》，第4頁，第5頁。的念頭。同年，他又對張弘策等人表達過“威詟四海，號令天下”④《梁書》卷一《武帝本紀上》，第4頁，第5頁。的想法。盡管蕭衍的這些想法主要以奪取政權為目標，與后來以南北統一為目標的“大一統”追求并不完全相同，但已有“大一統”思想的雛形。

天監元年（502年）四月丙寅，蕭衍在南郊舉行隆重的即位儀式，他在祭告上天時，對蕭齊末期“九服八荒之內，連率岳牧之君，蹶角頓顙，匡救無術，臥薪待然，援天靡訴”⑤《梁書》卷二《武帝紀中》，第33頁，第46頁。的狀況表示強烈不滿，希望建立“殊俗百蠻，重譯獻款，人神遠邇，罔不和會”的政治秩序，并表示要“以茲寡薄，臨御萬方，顧求夙志，永言祗惕。”⑥《梁書》卷二《本紀第二》，第34頁，第34頁，第44頁。此后，梁武帝曾多次闡明他的“大一統”思想，如他認為自己“繼跡百王，君臨四海”⑦《梁書》卷二《本紀第二》，第34頁，第34頁，第44頁。，應當統領天下，而南北戰爭造成人民困苦，責任全在于自己。天監六年（507年），梁武帝在詔書中宣稱：“夫有天下者，義非為己。兇荒疾疬，兵革水火，有一于此，責歸元首。”⑧《梁書》卷二《本紀第二》，第34頁，第34頁，第44頁。天監七年（508年），梁武帝提出漢族與其他民族同受天子教化的觀點，顯示出他有統一天下、教化萬民之意。他下達詔書稱：“朕肇基明命，光宅區宇……今聲訓所漸，戎夏同風，宜大啟庠斅，博延胄子，務彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠被，微言載表。”⑨《梁書》卷二《武帝紀中》，第33頁，第46頁。

中國素有久思入夢之說，太清元年（547年），梁武帝通過說夢明確表達了他的“大一統”思想的藍圖，乃“中原平，舉朝稱慶”⑩《梁書》卷三八《朱異傳》，第539頁，第339頁。。他對黃慧弼說：“我昨夢天下太平，爾其識之”11《南史》卷八十《賊臣侯景傳》，第1994頁。，又將此夢告訴中將軍朱異，朱異揣摩出梁武帝的意圖，遂對此解釋為“此宇內方一之征。”12《梁書》卷三八《朱異傳》，第539頁，第339頁。由此可以看出“大一統”乃梁武帝日思夜想之事，實現“大一統”對梁武帝的重要性可見一斑。但是，直到大同二年（536年），梁武帝仍然沒有看到一統現實，公開承認“疆場多阻，車書未一。”13《梁書》卷三《武帝紀下》，第80頁。為此深刻自責，并歸因于自己的“寡德”。

那么，實現“中原平”、“天下太平”的途徑是什么呢？梁武帝并沒有做出具體說明，從各種文獻中分析，主要是想通過北伐完成他所謂的“天下太平”的理想。

梁武帝在位時期，諸多少數民族政權都通過“奉表獻方物”14《南史》卷七九《夷貊傳下?東夷傳》，第1971頁。等方式，表達與梁交往的愿望與誠意，而鮮卑族建立的北魏則時常與梁朝處于對峙狀態。因此，梁武帝的“大一統”思想主要是想通過與北魏戰爭實現他的戰略目標。

梁武帝即位后，北魏曾出兵襲擊梁朝，大獲全勝。天監四年（505年）二月，梁武帝謀劃“伐魏”15司馬光：《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監四年二月”，北京：中華書局，1956年，第4548頁。，結果出師不利，致使梁州十四郡之地全部歸入北魏版圖。同年十月，梁武帝又“大舉伐魏”①《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監四年十月丙午”條，第4552頁。。梁軍這次出征聲勢浩大，“器械精新，軍容甚盛，北人以為百數十年所未之有。”②《梁書》卷二二《太祖五王傳》，第340頁。戰爭一開始，梁軍便勢如破竹，太子右衛軍張惠韶等攻取宿預城，北徐州刺史昌義之攻克梁城，征南將軍、江州刺史王茂領兵數萬進攻荊州，豫州刺史韋叡猛攻小峴、合肥，各路大軍四面八方趕來，與北魏展開決戰。后因王茂戰敗、臨川王蕭宏怯懦、部署失當、“將士人懷憤怒”③司馬光：《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監四年九月”，第4565頁。以及氣候惡劣，梁朝官兵紛紛“散歸，棄甲投戈，填滿水陸，捐棄病者及羸老，死者近五萬人。”④《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監四年九月”，第4565-4566頁，第4566頁。北魏宣武帝命令中山王元英“乘勝平蕩東南，逐北至馬頭，攻拔之，城中糧儲，魏悉遷之歸北。”⑤《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監四年九月”，第4565-4566頁，第4566頁。天監五年（506年）十月，北魏鎮東將軍蕭寶寅與中山王元英一同圍攻鐘離，“眾號百萬，連城四十余。”⑥《梁書》卷十二《韋叡傳》，第223頁。梁武帝令征北將軍曹景宗統率眾軍援救，并要求“景宗頓道人洲，俟眾軍齊集俱進。”⑦《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監四年十月”，第4568頁。當時鐘離城內僅有昌義之所率的三千余人，與魏軍展開激烈爭斗，“一日戰數十合，前后殺傷者萬計，魏軍死者與城平。”⑧《梁書》卷十八《昌義之傳》，第294頁。天監六年（507年）二月，北魏宣武帝擔心“兵久力殆”⑨《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監六年二月”，第4570頁，第4572頁。，便召元英班師回朝，但元英堅持不退。梁武帝便命豫州刺史韋叡協助曹景宗共守鐘離，并斷言“二將和，師必濟矣。”⑩《梁書》卷十二《韋叡傳》，第223頁，第224頁。梁朝士氣高漲，“軍人奮勇，呼聲動天地，無不一當百，魏人大潰。”11《梁書》卷十二《韋叡傳》，第223頁，第224頁。經過此番較量，“魏連戰不能卻，殺傷者十二三，自是魏軍不敢逼。”13《南史》卷五八《韋叡傳》，第1428頁。著稱的北魏大將楊大眼又率萬余騎兵來戰，試圖打破被動局面。韋叡與楊大眼交戰數次，始終僵持不下。后來梁武帝“命景宗等豫裝高艦，使與魏橋等，為火攻之計”12《梁書》卷九《曹景宗傳》，第180頁。此時，素來以“勇冠三軍，所向皆靡”14《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監六年二月”，第4570頁，第4572頁。。曹景宗與韋叡各攻一橋，韋叡攻其南，曹景宗攻其北。當時風勁火盛，煙塵遮天蔽日，梁軍士氣大振，魏軍大潰。沿淮水一線，皆是尸體相互枕藉之景，梁軍“生擒五萬人，收其資糧、器械山積，牛馬驢騾不可勝計。”15《資治通鑒》卷一四六，“武帝天監六年三月”，第4573頁。梁朝鐘離大捷，有效打擊了北魏的囂張氣焰，這是梁武帝北伐戰爭中濃墨重彩的一筆。

大通二年（528年），北魏北海王元顥投降南梁，請求梁武帝立他為魏主。梁武帝接納了元顥，并派陳慶之帶兵護送元顥回到北方。元顥遂“于渙水即魏帝號”16《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第461頁。。陳慶之率軍攻陷三個城壘，大敗魏將丘大千。北魏征東將軍元暉業率羽林軍兩萬前來救援，以此阻隔陳慶之的北上之路。陳慶之命“浮水筑壘，攻陷其城，生擒暉業，獲租車七千八百輛。”17姚思廉：《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第461頁，第462頁，第462頁。魏楊昱、元慶、元顯恭緊接著又率七萬羽林軍，占據滎陽抵抗元顥，其兵力十分強盛。陳慶之率騎兵三千背城迎戰，大破魏軍，“收滎陽儲實，牛馬谷帛不可勝計。”18姚思廉：《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第461頁，第462頁，第462頁。軍隊進至虎牢，爾朱世隆棄城逃走，北魏孝莊帝元子攸也因懼怕，逃奔并州。至此，元顥順利進入洛陽，于前殿登位，南北統一局勢逐漸明朗。

梁朝此時本應乘勝追擊，積極籌備北伐，繼續奪取城池，穩固中原統一大業，但因元顥心術不正，梁武帝指揮失當，形勢很快發生逆轉。元顥即位后，不僅“日夜宴樂，不復視事”19姚思廉：《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第461頁，第462頁，第462頁。，而且還暗中勾結安豐王、臨淮王等“共立奸計”。陳慶之擔心政局不穩，便建議元顥向梁武帝請求再派精兵，以應對不測。元顥決心背道而馳，便向梁武帝進表稱：“河北、河南一時已定，唯爾朱榮尚敢跋扈，臣與慶之自能擒討。今州郡新服，正須綏撫，不宜更復加兵，搖動百姓。”①《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第462-463頁，第463頁，第463頁。梁武帝被元顥一紙書信所迷惑，下詔眾軍都停駐在邊界前緣。此時，“洛下南人不出一萬，羌夷十倍”②《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第462-463頁，第463頁，第463頁。。魏天柱將軍爾朱榮、右仆射爾朱世隆、大都督元天穆、驃騎將軍爾朱吐沒兒、爾朱榮長史高歡以及鮮卑、柔然，“勒眾號百萬”，挾持魏主元子攸來攻元顥，元顥據守洛陽六十五日，期間所得城壘皆起兵反叛。陳慶之渡過黃河堅守北中郎城，三日之中不斷作戰，殺傷甚多。爾朱榮將要退兵之際，劉靈助上言：“不出十日，河南大定。”③《梁書》卷三二《陳慶之傳》，第462-463頁，第463頁，第463頁。于是，爾朱榮縛木成筏，與元顥戰于河橋，元顥大敗，洛陽失陷。至此，梁朝北伐實現統一之路回到了原點，梁武帝至死也沒有實現“中原平”、“天下太平”的理想。

梁武帝朝思暮想實現“中原平”和“天下太平”大業的原因比較復雜，但如下兩點尤為重要：

一是通過實現統一目標鞏固統治地位。梁武帝雖在南齊時期戰功卓著，但畢竟是以禪讓方式即位，建立新的王朝。為減輕王朝內部對梁武帝政權正統性的質疑，他欲通過實現統一目標，進一步強化梁朝的合法性與正當性。另一方面，立國于江南的王朝始終與北朝處于對立局面，若能通過北伐戰爭取得中原之地，不僅可以進一步鞏固自身統治，而且可以向世人強調正統在南而不在北。北魏自孝文帝遷都后，不斷加快漢化進程，“北魏政權在與南方爭奪文化正統地位上，做的相當成功。”④萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》， 合肥：黃山書社，1987年，第234頁。梁武帝要想在文化正統上占有優勢，通過北伐實現一統，自然會突顯梁朝的正統地位。

二是通過北伐解除北魏的軍事壓力。北魏君臣也有一統天下的愿望，對蕭梁步步緊逼，因此蕭梁也時常面臨著北魏南伐帶來的巨大壓力。在南北對峙形勢下，相對而言，北魏占有一定優勢，使新即位的梁武帝處于被動局面。面對如此狀況，梁朝迫切需要在戰略上打開突破口，以扭轉不利局面。因此，“大一統”思想便應運而生，天監四年（505年）的北伐正是其“大一統”思想的第一次實踐。另一方面，由于北魏政局比較混亂，各種矛盾十分尖銳，梁武帝準確地抓住這一時機，進行北伐。后見北魏“百姓困窮，人人思亂”⑤《資治通鑒》卷一四九，“武帝普通四年”，第4674頁。，更加堅定了繼續北伐統一的決心。

（二）“以德懷之”

以德處理民族關系的政治智慧自古有之，各個時期均有一些實踐經驗，如東漢時期護羌校尉鄧訓在“羌胡相攻”、“以夷伐夷”⑥范曄：《后漢書》卷一六《鄧禹傳附子鄧訓傳》，北京：中華書局，1965年，第609頁。呼聲十分高漲的情況下，極力主張以德安撫“羌、胡”，結果得到了“湟中諸胡”的大力支持。

梁武帝雖未明確闡述“以德懷之”的思想觀點，只是唐朝史學家姚思廉根據他處理民族關系的實踐活動所做的歸納，但也非常符合梁武帝的思想。蕭衍在接受梁王之名時，就明確提出“育德振民”⑦《梁書》卷一《武帝紀上》，第25頁。的觀點。在初登皇位時，他指出：“唐謝虞受，漢替魏升，爰及晉、宋，憲章在昔。咸以君德馭四海，元功子萬姓，故能大庇氓黎，光宅區宇。”⑧《梁書》卷二《本紀第二》，第33頁，第34頁，第36頁。隨后在頒布的詔書中強調，“五精遞襲，皇王所以受命；四海樂推，殷、周所以改物。雖禪代相舛，遭會異時，而微明迭用，其流遠矣。莫不振民育德，光被黎元。”⑨《梁書》卷二《本紀第二》，第33頁，第34頁，第36頁。以此表達他對歷代統治者皆以恩德待民的認同。即位之后，他還時常思考如何“振民育德，去殺勝殘，解網更張，置之仁壽”⑩《梁書》卷二《本紀第二》，第33頁，第34頁，第36頁。。大同二年（536年），他又提出了“政在養民，德存被物，上令如風，民應如草”11《梁書》卷三《本紀第三》，第80頁。的觀點。

梁武帝處理與北魏以及其他政權關系的一些舉措，也充分體現了他的“以德懷之”思想。

一是善待北魏歸附降將。梁武帝為人坦蕩，對于北魏投降將領，不僅能容而且能重用之。北魏泰山郡太守羊侃，因其父曾多次表明“人生安可久淹異域，汝等可歸奉東朝”①《梁書》卷三九《羊侃傳》，第557頁，第557頁。之念，為完成父親心愿，羊侃決定南歸梁朝。梁武帝立馬“遣羊鴉仁、王弁率軍應接，李元履運給糧仗。”②《梁書》卷三九《羊侃傳》，第557頁，第557頁。羊侃于大通三年（529年）行至京師，梁武帝下詔授其使持節、散騎常侍、都督瑕丘征討諸軍事、安北將軍、徐州刺史等官職，其兄羊默及其三個弟弟羊忱、羊給、羊元，皆被任命為刺史。北魏汝南王元悅、東道行臺元延明及臨淮王元彧在聽說河陰之變后，都來投奔梁朝。北魏投降梁朝的人因懼怕在梁受到歧視，都稱自己在北魏的官職為偽官，唯有元彧在向梁武帝上表時仍自稱是北魏臨淮王，梁武帝“體其雅素，不之責。”③《資治通鑒》卷一五二，“武帝大通二年四月”，第4746頁。梁武帝此舉，不僅為北伐贏得了人心，也為朝廷吸納了更多有用之材。中大通六年（534年），賀拔勝、盧柔等為侯景所敗，被迫投降梁朝。后來他們希望回去，梁武帝不僅“遣舍人勞問，并遺縑錦”④令狐德棻：《周書》卷三二《盧柔傳》，北京：中華書局，1971年，第563頁。，而且還親自在南苑為其餞行。

二是遣使通和。梁朝建立后，梁武帝多次派兵北伐，梁與北魏關系非常緊張。從大同二年（536年）十二月“魏請通和，詔許之”⑤《梁書》卷三《本紀第三》，第81頁，第89頁。開始，梁與北魏以互訪形式使雙方關系走向緩和。大同三年（537年）七月、大同四年（538年）五月、大同五年（539年）十一月、大同六年（540年）七月、大同七年（541年）四月和十二月、大同十一年（545年）四月，北魏都“遣使來聘。”⑥《梁書》卷三《本紀第三》，第81頁，第89頁。梁武帝也積極回應，頻繁派遣使者出訪北魏。《梁書》對梁朝到北魏聘問的記載不多，而《魏書?蕭衍傳》有比較詳細的記載。按照《魏書》的說法，蕭衍通過魏益州刺史傅和與掌握實權的高歡聯系，“求通交好”，而高歡也“志綏邊遠，乃請許之。”⑦魏收：《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》，北京：中華書局，1974年，第2178頁。從大同四年（538年）開始，梁武帝連續派人出訪東魏，因南北方各自認為自己是“正統”，因此《魏書》中對梁朝的訪問均稱之為“朝貢”。如大同四年（538年）冬，梁武帝遣其散騎常侍張皋、通直常侍劉孝儀、通直常侍崔曉朝貢。大同五年（539年）夏，遣散騎常侍沈山卿、通直常侍劉研朝貢。大同六年（540年）春，遣散騎常侍柳豹、通直常侍劉景彥朝貢；同年冬，又遣散騎常侍陸晏子、通直常侍沈景徽朝貢。大同七年（541年）夏，遣散騎常侍明少遐、通直郎謝藻朝貢。大同八年（542年）春，遣散騎常侍袁狎、通直常侍賀文發朝貢；同年冬，又遣散騎常侍劉孝勝、通直常侍謝景朝貢。大同九年（543年）夏，遣散騎常侍沈眾、通直常侍殷德卿朝貢；同年冬，又遣散騎常侍蕭確、通直常侍陸緬朝貢。大同十一年（545年）秋，遣散騎常侍徐君房、通直常侍庚信朝貢。大同十二年（546年）夏，遣散騎常侍蕭瑳、通直常侍賀德玚朝貢。中大同二年（547年）春，遣散騎常侍謝蘭、通直常侍鮑至“朝貢”⑧《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》，第2178-2179頁，第2179頁。。由于梁朝連續遣使通和，雙方關系良性互動，“十余年間，南境寧息。”后因梁武帝“惑（侯）景游說，遂絕貢使。”⑨《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》，第2178-2179頁，第2179頁。

梁武帝不斷派遣使者主動到魏訪問或回訪，使雙方關系由對抗轉向和解，有力地增進了南北之間的民族交流、信任和包容。在雙方來往中，梁武帝十分珍惜雙方的情誼。自從梁、魏遣使通和以來，北朝的國書上總是寫道：“想彼境內寧靜，此率土安和。”⑩《資治通鑒》卷一五八，“武帝大同十年”，第4924頁，第4924頁。梁武帝回信時，要求去掉“彼”字，于是魏收起草國書時便確定為：“想境內清晏，今萬里安和。”11《資治通鑒》卷一五八，“武帝大同十年”，第4924頁，第4924頁。沒有彼此之分，盡量模糊對立狀態，使雙方儼然如一體。這既是梁武帝誠心改善南北關系的聰明之舉，也符合當時的歷史發展趨勢。

（三）以冊封為主的羈縻思想

羈縻思想是中國歷代政治家有效處理民族關系的指導思想之一，而冊封是中國歷代王朝維系民族關系的重要方式之一。《冊府元龜》云：“中國之于夷狄羈縻而已……加以侯王之號，申之封拜之寵。”①王欽若等：《冊府元龜》卷九五三《外臣部?冊封一》，北京：中華書局，1960年，第11326頁。說明冊封與羈縻緊密相連。梁武帝雖然沒有系統闡述過這一思想觀點，但他對許多政權首領的冊封無不體現這一思想。

一是對河南王的冊封。《梁書?諸夷傳》所記“河南王”，“其先出自鮮卑慕容氏”。河南國即吐谷渾，“其界東至壘川，西鄰于闐，北接高昌，東北通秦嶺，方千余里，蓋古之流沙地焉”。吐谷渾首領阿豺“始受中國官爵”，南朝宋文帝元嘉末期，慕延“又自號河南王”②《梁書》卷五四《諸夷?西北諸戎傳》，第810頁。，此后南朝對吐谷渾首領多以河南王稱之。天監元年（502年），梁武帝將河南王休留代進號為征西將軍。休留代死，其子伏連籌繼承爵位和官職。之后，伏連籌不僅派遣使者進獻金裝瑪瑙鐘、赤舞龍駒以及當地特產等，還上表請求在益州建立九層佛寺，梁武帝全部答應了。此后，雙方交往不斷。因吐谷渾地與益州相鄰，“常通商賈，民慕其利，多往從之”③《梁書》卷五四《諸夷傳》，第810頁，第815頁，第816頁，第816頁。，雙方均有獲利。伏連籌死后，其子呵羅真繼位，梁武帝將其封為寧西將軍、護羌校尉、西秦河二州刺史。

二是對宕昌王的冊封。宕昌國是羌人建立的政權，都城宕昌城（今甘肅省宕昌縣西）。宋孝武帝時期，宕昌國國王梁瓘怱開始向南朝進獻當地特產。天監元年（502年），梁武帝先將宕昌王梁彌頜進號為鎮西將軍，隨后將梁彌邕封為安西將軍、河源二州刺史、宕昌王。④《梁書》卷二《武帝本紀中》，第36、38頁。天監四年（505年），梁彌博進獻甘草、當歸等物，梁武帝“詔以為使持節、都督河涼二州諸軍事、安西將軍、東羌校尉、河涼二州刺史、隴西公、宕昌王，佩以金章。”⑤《梁書》卷五四《諸夷傳》，第810頁，第815頁，第816頁，第816頁。大同七年（541年），梁武帝又把梁彌博的封爵和官職授予其子梁彌泰。

三是對鄧至王的冊封。鄧至國位居西涼州界，是羌之別種，世代為持節、平北將軍、西涼州刺史。宋文帝時，其王象屈耽“遣使獻馬”。天監元年（502年），梁武帝下詔封其王象舒彭為督西涼州諸軍事，進號安北將軍。天監五年（506年），舒彭遣使向梁“獻黃耆四百斤，馬四匹”⑥《梁書》卷五四《諸夷傳》，第810頁，第815頁，第816頁，第816頁。。

四是對武興國的冊封。武興國是由原來的仇池國發展而來的，為氐族楊氏建立的政權。梁朝剛建立，梁武帝便對楊氏進行了一番冊封，以楊集始為使持節、都督秦雍二州諸軍事、輔國將軍、平羌校尉、北秦州刺史、武都王；封楊靈珍為冠軍將軍；以楊孟孫為假節、督沙州刺史、陰平王⑦《梁書》卷五四《諸夷傳》，第810頁，第815頁，第816頁，第816頁。。楊集始死，其子楊紹先承襲爵位。天監二年（503年），梁武帝又封楊靈珍為持節、督隴右諸軍事、左將軍、北梁州刺史、仇池王。天監十年（511年），楊孟孫去世，梁武帝下詔追贈他為安沙將軍、北雍州刺史，由其子楊定承襲封爵和官職。楊紹先死，其子楊智慧繼位。大同元年（541年），朝廷收復漢中后，楊智慧派遣使者上表，“求率四千戶歸梁”，梁武帝下“詔許焉，即以為東益州。”⑧《南史》卷七九《夷貊傳下?西戎傳》，第1980頁。

五是對高句麗的冊封。天監元年（502年），梁武帝念高句麗與宋、齊均來往密切，為維護長期以來的友好關系，便晉封高云為車騎大將軍。天監七年(508年)，梁武帝詔云：“高驪王樂浪郡公云，乃誠款著，貢驛相尋，宜隆秩命，式弘朝典。”⑨《梁書》卷五四《諸夷傳》，第803頁，第804頁。為感謝其誠意，他又封高云為撫東大將軍、開府儀同三司，持節、常侍、都督、王等職務都不變。此后，高麗多次派使者向梁朝貢。天監十七年(518年)，高云去世，其子高安承襲父親的封爵,梁武帝又封高安為持節、督營平二州諸軍事、寧東將軍。高安去世后，梁武帝對其子孫封號不斷，他們也不斷加強與梁的友好關系，對梁“累奉表獻方物”⑩《梁書》卷五四《諸夷傳》，第803頁，第804頁。。

六是對百濟的冊封。百濟與高句麗本都位于遼東之東，為東夷三韓國之一馬韓中之一國。天監元年（502年），梁武帝將百濟王余大進號征東將軍。后為高麗所破，國力多年衰微，不得已遷居到南韓之地。普通二年（521年），百濟王余隆遣使奉表，稱“累破句驪，今始與通好”。梁武帝念其“守藩海外，遠修貢職，乃誠款到”，又不辭辛苦送來貢品，不僅對其倍加贊賞，還下詔稱其“宜率舊章，授茲榮命”①《梁書》卷五四《諸夷傳》，第804頁，第805頁，第786頁，第783頁，第817頁，第815頁。，于是將其封為都督百濟諸軍事、寧東大將軍、百濟王。余隆去世后，梁武帝又封其子余明為持節、督百濟諸軍事、綏東將軍、百濟王。通過冊封，進一步鞏固了雙方的友好關系。大同七年（541年），百濟“累遣使獻方物，并請《涅盤》等經義、《毛詩》博士并工匠、畫師等”②《南史》卷七九《夷貊傳上?百濟傳》，第1973頁，第1978頁。，梁武帝滿足了他們的要求，下令一并給之。太清三年（549年），百濟不知梁朝發生變故，“猶遣使貢獻”。到了建康，他們“見城闕荒毀，并號慟涕泣”③《梁書》卷五四《諸夷傳》，第804頁，第805頁，第786頁，第783頁，第817頁，第815頁。。可見雙方感情多么誠摯。

七是對林邑王的冊封。林邑國在宋文帝時與宋時戰時和，既“頻年遣使貢獻”，又“寇盜不已”。自宋孝武帝到齊末，與南朝不斷來往。梁朝建立后，林邑國仍不斷朝貢。天監九年（510年），范文贊之子范天凱向梁武帝進獻白猴，梁武帝下詔稱：“林邑王范天凱介在海表，乃心款至，遠修職貢，良有可嘉。宜班爵號，被以榮澤。可持節、督緣海諸軍事、威南將軍、林邑王。”范天凱病死，其子弼毳跋摩繼立，繼續向梁“奉表貢獻”④《梁書》卷五四《諸夷傳》，第804頁，第805頁，第786頁，第783頁，第817頁，第815頁。。普通七年（526年），梁武帝下詔封其王高式勝鏜為持節、督緣海諸軍事、綏南將軍、林邑王。后又冊封高式律陁羅跋摩為持節、督緣海諸軍事、綏南將軍、林邑王。

二、梁武帝民族關系思想的實踐成效

總體來看，梁武帝民族關系思想在處理民族關系及外交關系中發揮了重要作用，其實踐成效非常顯著。梁武帝時期是南朝民族關系最好的時期，民族交往交流達到了高潮，正如《梁書》所云“自梁革運，其奉正朔，修貢職，航海歲至，逾于前代矣。”⑤《梁書》卷五四《諸夷傳》，第804頁，第805頁，第786頁，第783頁，第817頁，第815頁。

一是少數民族政權紛紛到梁朝貢。朝貢是衡量雙方關系密切程度的晴雨表。梁武帝時期，原屬于古西域的龜茲、于闐、高昌、宕昌、鄧至、滑國、呵跋檀、周古柯、胡密丹、白題國、渴盤陁、末國以及北方的芮芮（柔然）等紛紛到梁朝貢，有的少數民族政權甚至達到了“其使或歲再三至”⑥《南史》卷七九《夷貊傳上?百濟傳》，第1973頁，第1978頁。的頻繁程度。如天監九年（510年）、天監十三年（514年）和天監十七年（518年），于闐多次遣使到梁進獻波羅婆步鄣、琉璃罌等物品。大同七年（541年），還進獻了外國的玉雕佛像。天監十一年（512年），宕昌國遣使朝貢。河南王在天監十三年（514年）、天監十五年（516年）和普通元年（520年），都曾遣使到梁朝貢。芮芮在天監十四年（515年）、天監十五年（516年）和普通元年（520年）多次派遣使者進獻烏貂裘等物及特產，“是后數歲一至焉。”⑦《梁書》卷五四《諸夷傳》，第804頁，第805頁，第786頁，第783頁，第817頁，第815頁。。大同七年（541年），芮芮使者又向梁進獻馬和黃金。普通元年（520年），滑國和河南王都遣使朝貢。普通三年（522年），白題國派遣使者到梁朝貢。即使“居西涼州界，羌別種”⑧《梁書》卷五四《諸夷傳》，第804頁，第805頁，第786頁，第783頁，第817頁，第815頁。的鄧至國，其王象舒彭也于天監五年（506年）派遣使者到梁朝獻。

與一些政權獨立到梁朝貢不同，有的政權是跟隨其他政權的使臣到梁朝貢，如呵跋檀、周古柯、胡密丹等國在普通元年（520年）都“使使隨滑使來貢獻方物。”⑨《南史》卷七九《夷貊傳下?西戎傳》，第1984頁，第1987頁。梁元帝《梁職貢圖》殘卷中就有呵跋檀、周古柯、胡密丹、白題等國使者的畫像。

二是重新恢復了交往交流關系。如本為西域古國的龜茲，“在漢世常為大國”，魏文帝初即位，遣使貢獻。晉太康中，又“遣子入侍”⑩《梁書》卷五四《諸夷傳》，第813頁，第813頁。，與中原交往比較頻繁。自東晉孝武帝太元七年（382年）前秦苻堅派其將呂光征伐西域，攻入龜茲城，“自此與中國絕不通”。梁武帝普通二年（521年），龜茲王尼瑞摩珠郍勝才“遣使奉表貢獻”11《梁書》卷五四《諸夷傳》，第813頁，第813頁。，恢復了斷絕近140年的關系。

三是開拓性地建立起交往交流關系。自晉室南遷后，由于種種原因，“北荒西裔，隔礙莫通”12《南史》卷七九《夷貊傳下?西戎傳》，第1984頁，第1987頁。。梁武帝時期，以前沒有與南朝來往的少數民族政權，開始與梁朝取得聯系，建立了交往交流關系，極大地拓展了南朝民族關系和外交關系的范圍。如西域古國于闐在梁武帝天監九年（510年）“始通江左，遣使獻方物。十三年，又獻波羅婆步鄣。十八年，又獻琉璃罌。大同七年，又獻外國刻玉佛。”①《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。位于于闐西部的渴盤陁國，“王姓葛沙氏，梁中大同元年（546年）”始通江左，遣獻方物。”②《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。本為漢世且末國的末國，“北與丁零、東與白題、西與波斯接”，其王安末深盤于普通五年（524年）“始通江左，遣使來貢獻。”③《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。本為車師之別種的滑國，“自魏、晉以來，不通中國。至梁天監十五年，其王厭帶夷栗陁始遣使獻方物。普通元年，遣使獻黃師子、白貂裘、波斯錦等物。七年，又奉表貢獻。”④《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。與滑國同時到梁朝貢的白題國，地處滑國之東，西極波斯，其王姓支名史稽毅，其先“蓋匈奴之別種胡也”⑤《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。。據《梁書?裴子野傳》記載，“是時西北徼外有白題及滑國，遣使由岷山道入貢。此二國歷代弗賓，莫知所出。”⑥《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。直到梁武帝普通三年（522年），白題國才“遣使獻方物。”⑦《梁書》卷三○《裴子野傳》，第443頁。即使波斯國也于中大通二年（530年）“始通江左，遣使獻佛牙。”⑧《南史》卷七九《夷貊傳下?西域諸國傳》，第1985頁，第1985頁，第1986頁，第1984頁，第1984頁，第1985頁，第1986頁。西域一些少數民族政權乃至波斯等國與南朝建立起交流關系，梁武帝具有開創之功。因此，史臣如此稱贊梁武帝在這方面的開拓之功：“征賦所及之鄉，文軌傍通之地，南超萬里，西拓五千。……三四十年，斯為盛矣。自魏、晉以降，未或有焉。”⑨《梁書》卷三《武帝紀下》，第97頁。

四是教育影響了地方官員。考察思想發揮作用情況，重要指標之一，就是看其教育和引領作用。梁武帝民族關系思想在這方面的作用比較突出。如大同九年（543年）出任使持節、都督湘桂東寧三州諸軍事、湘州刺史的張纘既十分向往“六夷膜拜，八蠻同軌”⑩《梁書》卷三四《張纘傳》，第496頁，第502頁。的局面，又在州內積極推行惠民政策，使州界零陵、衡陽等郡那些“依山險為居，歷政不賓服”的莫徭蠻，“因此向化”，“州境大安”。11《梁書》卷三四《張纘傳》，第496頁，第502頁。又如因心慕梁朝而在天監初年投誠歸順的徐文盛，于大同末年被授予持節、督寧州刺史等職。寧州地處僻遠，“所管群蠻不識教義”，貪圖錢財、搶劫爭奪之事接連發生，以前的刺史皆無可奈何。而徐文盛則“推心撫慰，示以威德”，因此“夷獠感之，風俗遂改。”12《梁書》卷四六《徐文盛傳》，第640頁。

此外，一些與梁關系密切的政權首領對梁武帝的敬仰和頌詞，從另一個側面反映了梁武帝民族關系思想及其實踐所取得的成效。《梁書?諸夷傳》中對一些與梁交往的國家稱為“南海諸國”。由于梁朝海運發達，與這些國家來往頻繁，梁武帝本人得到了他們的尊敬和頌揚。如盤盤國王奉表稱梁武帝為“常勝天子”、“萬善莊嚴”，表示對他“至誠敬禮”13《梁書》卷五四《諸夷傳》，第793頁，第794頁，第795頁，第795、796頁，第797頁，第800頁。。丹丹國王稱頌梁武帝“八方六合，莫不歸服”14《梁書》卷五四《諸夷傳》，第793頁，第794頁，第795頁，第795、796頁，第797頁，第800頁。。干陁利國王稱梁武帝為中國圣主，頌揚他“仁蔭四海，德合天心”。15《梁書》卷五四《諸夷傳》，第793頁，第794頁，第795頁，第795、796頁，第797頁，第800頁。狼牙修國王稱梁武帝為“大吉天子”，“譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依”16《梁書》卷五四《諸夷傳》，第793頁，第794頁，第795頁，第795、796頁，第797頁，第800頁。。婆利國王稱梁武帝為“圣王”，認為他能使“四海流通，交會萬國”17《梁書》卷五四《諸夷傳》，第793頁，第794頁，第795頁，第795、796頁，第797頁，第800頁。。師子國王稱梁武帝為“大梁明主”，認為梁武帝道德高遠，像天地般覆載萬物，亦像日月般照耀四方。因而“四海之表，無有不從，方國諸王，莫不奉獻，以表慕義之誠”，各地之人“或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。”18《梁書》卷五四《諸夷傳》，第793頁，第794頁，第795頁，第795、796頁，第797頁，第800頁。當然，梁朝與“南海諸國”的關系并不等同于梁與中國境內民族政權的關系，列舉這些史例，只是想從另一個角度說明梁武帝處理各種關系所取得的成效而已。

歷史學家評價前世人物大都秉持實事求是態度，對有功者予以褒揚，對有過者予以貶斥。唐朝史學家姚思廉從長時段歷史比較中，充分認識到梁武帝民族關系思想及其實踐的顯著成效，因而對其予以高度評價。他認為，“海南東夷西北戎諸國，地窮邊裔，各有疆域。若山奇海異，怪類殊種，前古未聞，往牒不記。故知九州之外，八荒之表，辯方物土，莫究其極。高祖以德懷之，故朝貢歲至，美矣。”①《梁書》卷五四《諸夷傳》，第818頁，第809頁。又云：“西北諸戎，漢世張騫始發西域之跡，甘英遂臨西海，或遣侍子，或奉貢獻，于時雖窮兵極武，僅而克捷，比之前代，其略遠矣。魏時三方鼎跱，日事干戈，晉氏平吳以后，少獲寧息，徒置戊己之官，諸國亦未賓從也。繼以中原喪亂，胡人遞起，西域與江東隔礙，重譯不交。呂光之涉龜茲，亦猶蠻夷之伐蠻夷，非中國之意也。自是諸國分并，勝負強弱，難得詳載。明珠翠羽，雖仞于后宮；蒲梢龍文，希入于外署。有梁受命，其奉正朔而朝闕庭者，則仇池、宕昌、高昌、鄧至、河南、龜茲、于闐、滑諸國焉。”②《梁書》卷五四《諸夷傳》，第818頁，第809頁。

三、梁武帝民族關系思想的來源

梁武帝民族關系思想的形成與其個人經歷、儒家思想、歷代盛衰的經驗教訓以及佛教思想有著密切關系。

一是個人經歷對其民族關系思想的影響。齊明帝建武四年（497年）九月，北魏孝文帝從南陽出發，親征蕭齊。雍州刺史告急。齊明帝先派徐州刺史裴叔業帶兵營救雍州，俘獲北魏四千余人。隨后，齊明帝又派太子中庶子蕭衍、右軍司馬張稷和度支尚書崔慧景等援救雍州。由于齊軍內部不和等原因，北魏很快攻拔新野，“于是沔北大震”③《資治通鑒》卷一四一，“明帝永泰元年正月丁亥”條，第4418頁。。齊明帝又令太尉陳顯達營救雍州。永泰元年（498年）三月，崔慧景大敗，其所率官兵“死傷略盡”，只有蕭衍“全師而歸。”④《梁書》卷一《武帝紀上》，第3頁。不久，蕭衍行雍州府事。同年七月，被授為持節、都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之隨郡諸軍事、輔國將軍、雍州刺史。

蕭衍的雍州刺史履職經歷，既為日后成就帝業打下堅實基礎，又深入了解了雍州境內的民族關系，對其民族關系思想的形成具有重要影響。雍州在政治、經濟、軍事上的極其重要性以及歷史上一些政治家在此謀劃北伐的案例，無疑會對梁武帝思想的形成產生影響。雍州地理位置十分重要，東晉將領庾翼“為荊州，謀北伐，鎮襄陽”。宋文帝元嘉中期，雍州已成為大鎮，“疆蠻帶沔，阻以重山，北接宛、洛，平涂直至，跨對樊、沔，為鄢郢北門。部領蠻左，故別置蠻府焉。”⑤蕭子顯：《南齊書》卷一五《州郡志下》，北京：中華書局，1972年，第281-282頁。南宋時期的思想家陳亮認為，荊、襄之地，在春秋時期，“楚用以虎視齊、晉，而齊、晉不能屈也”。三國時期，諸葛亮“由此起輔先主，荊楚之士從之如云，而漢氏賴以復存于蜀；周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、陸抗、鄧艾、羊祜皆以其地顯名”。后來，“晉氏南渡，荊、雍常雄于東南，而東南往往倚以為疆，梁竟以此代齊。”⑥脫脫等：《宋史》卷四三六《儒林傳六陳亮傳》，北京：中華書局，1985年，第12936頁。清初著名學者顧祖禹認為，襄陽是“天下之腰膂”，“中原有之可以并東南，東南得之亦可以圖西北”。⑦顧祖禹：《讀史方輿紀要》卷七五《湖廣方輿紀要序》，北京：中華書局，2005年，第3484頁。從相關史料來看，蕭衍的“大一統”思想主要形成于這一時期。在這里，他曾想以雍州士馬“以觀天下”，想統領荊、雍之兵“掃定東夏”⑧《梁書》卷一《武帝本紀上》，第4頁。。蕭衍以北伐方式統一南北的想法，可能也產生于這一時期。

此外，蕭衍在任雍州刺史時，想必會了解到宋文帝時期的雍州刺史、襄陽太守劉道產的治雍功績。史載劉道產“善于臨民，在雍部政績尤著，蠻夷前后叛戾不受化者，并皆順服，悉出緣沔為居。百姓樂業，民戶豐贍，由此有《襄陽樂歌》，自道產始也”。劉道產因其“惠澤被于西土”，因此在他死后，“諸蠻皆備衰绖，號哭追送，至于沔口。”劉道產因對蠻夷“威懷兼舉”而“政績既著”⑨沈約：《宋書》卷六五《劉道產傳》，北京：中華書局，1974年，第1719頁。，顯然會對梁武帝的思想產生一定的影響。

二是儒家思想的影響。梁武帝自幼學習儒家經典，在其《會三教詩》自述：“少時學周孔，弱冠窮六經。孝義連方冊, 仁恕滿丹青。踐言貴去伐, 為善存好生。”①釋道宣：《廣弘明集》卷三十《統歸篇》，《弘明集 廣弘明集》，上海：上海古籍出版社，1991年，第365頁。他在《凈業賦》中說自己：“布衣之時，唯知禮義，不知信向。”②《廣弘明集》卷三十《統歸篇》，《弘明集 廣弘明集》，第346頁。史書稱他“洞達儒玄”。梁武帝勤奮好學，雖然公務繁忙，“猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜。”他還是一位著述頗豐的學者，曾“造《制旨孝經義》,《周易講疏》,及六十四卦、二系、《文言》、《序卦》等義,《樂社義》,《毛詩答問》,《春秋答問》,《尚書大義》,《中庸講疏》, 《孔子正言》,《老子講疏》,凡二百余卷,并正先儒之迷,開古圣之旨。”③《梁書》卷三《武帝紀下》，第96頁，第97頁。這些都說明梁武帝在其即位前期極力推崇儒學，并把儒家思想作為梁朝的統治思想。最為突出的表現就是“興文學，修郊祀，治五禮，定六律”④《梁書》卷三《武帝紀下》，第96頁，第97頁。，將儒學修養和經術作為選官的必備條件。天監五年（506年）正月，梁武帝下詔：“自今九流常選，年未三十，不通一經，不得解褐。”⑤《南史》卷六《梁本紀上》，第188頁。天監七年（508年），梁武帝又下詔稱：“建國君民，立教為首，砥身礪行，由乎經術。”⑥《梁書》卷四八《儒林傳序》，第662頁，第662頁，第662頁。天監八年（509年），梁武帝又詔曰：“朕思闡治綱，每敦儒術，軾閭辟館，造次以之。”⑦《梁書》卷二《本紀第二》，第49頁。在梁武帝的大力倡導下，一方面儒學走向了南朝的巔峰，另一方面，梁朝得到了一大批深受儒家思想浸染的管理人才，“十數年間，懷經負笈者云會京師。”⑧《梁書》卷四八《儒林傳序》，第662頁，第662頁，第662頁。因此，史學家姚思廉稱其“聰明文思，光宅區宇，旁求儒雅，詔采異人，文章之盛，煥乎俱集。”⑨《梁書》卷四九《文學傳序》，第685頁。明末清初思想家王夫之認為，梁武帝對儒學思想的推崇，使得“六經之教，蔚然興焉，雖疵而未醇，華而未實，固東漢以下未有之盛也。”⑩王夫之：《讀通鑒論》卷一七《梁武帝一四》，北京：中華書局，1975年，第489頁。

梁武帝推崇儒學、弘揚德化的一些舉措，與其“以德懷之”的民族關系思想極其吻合，也與儒家積極宣揚的維護大一統封建統治秩序的思想一脈相承。即使在教育方面，梁武帝的思想認識和孔子思想幾乎完全一致。如天監七年（508年），梁武帝下詔稱：“思欲式敦讓齒，自家刑國。今聲訓所漸，戎夏同風，宜大啟庠斅，博延胄子，務彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠被，微言載表”11《梁書》卷四八《儒林傳序》，第662頁，第662頁，第662頁。。梁武帝認為，天下臣民應當同受圣人教化，不應有戎夏之別，這與孔子的“有教無類”思想非常吻合，與孟子的“舜生于諸馮……東夷人也；文王生于岐周……西夷人也。得志行乎中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也”12焦循撰、沈文倬點校：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第537-540頁。的精神實質是一致的。由此可見，梁武帝的民族關系思想深受儒家思想的影響。

三是歷代盛衰經驗教訓的影響。梁武帝不僅對歷史頗有研究，“又造通史，親制贊序，凡六百卷。”13趙翼著、王樹民校正：《廿二史劄記校正》卷十二《宋齊梁陳書并南史》，北京：中華書局，2013年，第263頁。而且還善于從歷史上治亂興衰中汲取經驗教訓，強調“殷鑒不遠”14《梁書》卷三五《蕭子恪傳》，第508頁，第508頁。。如天監四年（505年），他在詔書中稱：“二漢登賢，莫非經術，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風節罔樹，抑此之由。”15《梁書》卷四八《儒林傳序》，第662頁。明確表明要借鑒兩漢時期的經驗，汲取魏晉時期的教訓。他曾在文德殿與司徒左長史蕭子恪一起分析蕭齊、劉宋和東晉國祚長短的原因：“江左以來，代謝必相誅戮，此是傷于和氣，所以國祚例不靈長。所謂‘殷鑒不遠，在夏后之代’。此是一義。”16《梁書》卷三五《蕭子恪傳》，第508頁，第508頁。他對宋齊的奢侈腐敗造成的惡果也有清醒認識，認為“宋氏以來，并恣淫侈，傾宮之富，遂盈數千。推算五都，愁窮四海，并嬰罹冤橫，拘逼不一。撫弦命管，良家不被蠲；織室繡房，幽厄猶見役。”①《梁書》卷二《本紀第二》，第35頁，第37頁。正是由于對歷史經驗教訓的高度重視，因此，他在即位不久就在頒布的詔書中宣布：“漢文四百，邈焉已遠。雖省事清心，無忘日用，而委銜廢策，事未獲從。可依周、漢舊典，有罪入贖，外詳為條格，以時奏聞。”②《梁書》卷二《本紀第二》，第35頁，第37頁。所以，“遠遵前軌”③《南史》卷五二《梁宗室傳下?論曰》，第1304頁。是梁武帝的重要思維方式。這樣，傳統的“大一統”思想、羈縻思想、桓溫北伐、劉裕北伐等，都對梁武帝的民族關系思想產生一定影響。

四是佛教思想的影響，梁武帝統治前期政治清明，社會安定，面對安逸的環境，梁武帝逐漸驕傲自滿、迷失本心，對儒學的認同也開始向佛教偏移。天監十六年( 517) 三月，梁武帝“敕太醫不得以生類為藥；公家織官紋錦飾，并斷仙人鳥獸之形，以為褻衣，裁剪有乖仁恕。于是祈告天地宗廟，以去殺之理，欲被之含識。郊廟牲牷，皆代以面，其山川諸祀則否”④《南史》卷六《梁本紀上》，第196頁，第197頁。。天監十八年（519年）四月，梁武帝于無礙殿“受佛戒，赦罪人”⑤《南史》卷六《梁本紀上》，第196頁，第197頁。。這些經歷是梁武帝開始接受佛教思想的標志。大通元年（527 年）三月，梁武帝“幸寺舍身。甲戌還宮，大赦，改元大通，以符寺及門名。”⑥《南史》卷七《梁本紀中》，第205頁，第226頁。自此開啟了佞佛之門。之后梁武帝又多次舍身寺廟，“其朝臣三表不許，于是內外百官共斂珍寶而贖之。”⑦《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》，第2187頁，第2187頁。蕭衍每逢拜佛，都要脫去禮法所定的皇帝服裝，換上乾陀袈裟。他還令其王侯子弟皆受佛誡，“有事佛精苦者，輒加以菩薩之號。”⑧《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》，第2187頁，第2187頁。恰如李延壽所論：“溺于釋教，弛于刑典”⑨《南史》卷七《梁本紀中》，第205頁，第226頁。成為梁朝由盛轉衰的重要原因。梁武帝因沉迷佛教，其民族關系思想也逐漸發生了變化——由前期的北伐走向了遣使通和。大同二年（536 年）十一月己亥，“罷北伐之師。……壬申，東魏遣使請和，上許之”⑩《資治通鑒》卷一五七，“武帝大同二年十一月、十二月”，第4874頁。。梁武帝積極接納和信任東魏叛將侯景，也與他的思想發生轉變有一定關系。總體而言，梁武帝的民族關系思想與其統治思想由儒轉佛息息相關。

四、梁武帝民族關系思想的特點

梁武帝的民族關系思想主要有如下幾個特征：

其一，民族關系思想與政治思想的統一。梁武帝在其政治生涯中，主要走的是以德治國路線。他在接受梁王之命時說：“育德振民，邈然尚遠。”11《梁書》卷一《本紀第一》，第25頁。說明梁武帝在即位前夕便以育德濟民為目標。天監元年（502年），梁武帝以前代為鑒，重申“德”的重要性，“朕以寡薄，昧于治方，藉代終之運，當符命之重，取監前古，懔若馭朽。思所以振民育德，去殺勝殘，解網更張，置之仁壽”12《梁書》卷二《本紀第二》，第36頁。。由此可見，“德”治是梁武帝治國之利器，與他“以德懷之”的民族關系思想是相通的。

其二，民族關系思想的兩面性。梁武帝的思想非常龐雜，其處理民族關系的方式既有仁慈一面，又有鐵血一面。在“以德懷之”思想中，梁武帝為達到籠絡少數民族人心，間接控制少數民族政權的目的，采用了善待、饋贈、通和等多種方式；在以冊封為主的羈縻思想中，梁武帝對河南、宕昌、鄧至、武興及高句麗、百濟、林邑等政權進行冊封，表達他對這些政權的拉攏與支持，這些都是通過相對溫和的手段使其他政權對梁感恩戴德，與梁王朝保持密切聯系。而在“大一統”思想中，為實現一統目標，梁武帝即位之前就曾“總蒼兕之師，翼龍豹之陣，云驤雷駭，剪暴夷兇”13《梁書》卷三《本紀第三》，第97頁。，稱帝之后又多次詔令大舉北伐，普通六年（525年），下詔稱“廟謨已定，王略方舉。”①《梁書》卷三《本紀第三》，第69頁，第69頁。命令領軍將軍西昌侯深藻、鎮北將軍、南兗州刺史豫章王綜以及“其余眾軍，計日差遣”。梁武帝本人則“當六軍云動，龍舟濟江。”②《梁書》卷三《本紀第三》，第69頁，第69頁。梁武帝并非只是“皇帝菩薩”③《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》，第2187頁。，他的民族關系思想除了“以德懷之”思想、羈縻思想的懷柔性，還具有發動戰爭的強硬性，因此，他的民族關系思想具有恩威并施的兩面性。

其三，“大一統”是梁武帝民族關系思想的核心。實現一統是所有具有遠大抱負政治家的理想追求，只是實現的途徑有所差異而已。梁武帝追求一統，既想通過北伐方式實現其疆域上的一統局面，又想通過冊封實現其政治上的一統局面，其“以德懷之”思想及實踐也服務于大一統的戰略目標。從梁武帝民族關系思想的主要內容及精神實質來看，“大一統”思想是核心，并把其他思想連在一起。梁武帝作為梁朝的開國皇帝，即位之初，信心滿滿，以實現中原平定、梁朝一統為戰略目標。他的以冊封為主的羈縻思想，既有通過冊封積極籠絡和控制東西南北各個方位諸多政權首領、在政治上實現一統的考慮，又有在多個地域牽制北魏、為最終實現一統提供有利環境的考慮。如梁武帝對高句麗和百濟的冊封，就有從東北部牽制北魏之意。天監十七年(518年)，梁武帝將高句麗王高安封為持節、督營、平二州諸軍事、寧東將軍。我們知道，營州和平洲都不在高句麗轄境之內，梁武帝封高句麗王為督營、平二州諸軍事，既有拉攏高句麗之意，又是鼓勵高句麗牽制北魏的誘餌。梁武帝對河南王、宕昌王和鄧至王等首領的冊封，也有在西部牽制北魏的意圖。這些最終都服務于大一統的戰略目標。梁武帝善待北魏歸附降將、不斷加強與北朝的溝通和交流等體現“以德懷之”思想的舉措，也是立足于大一統的目標。總之，“大一統”思想、“以德懷之”思想和以冊封為主的羈縻思想，三者之間相輔相成，相互促進，構成了一個完整的民族關系思想體系。