蔡元培視域中的現(xiàn)代大學(xué)理念

趙國權(quán)，陳改君

(1.河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004；2.鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校 學(xué)生處，鄭州 450000)

在中國教育史尤其是高等教育史上，蔡元培(1868-1940)是一位舉足輕重乃至不可逾越的杰出教育家，凡是研究現(xiàn)代大學(xué)制度或大學(xué)精神的，無不要回溯民國時期的這位教育改革家，來領(lǐng)略他的大學(xué)教育智慧。如1917年進(jìn)入北京大學(xué)文科主修外國文學(xué)的羅家倫(1897-1969，清華大學(xué)首任校長、中央大學(xué)校長)，對蔡元培就職北京大學(xué)校長時富有革命性的特立言行感動不已，他曾以《偉大與崇高》《文化的導(dǎo)師》《人格的典型》等篇章來表達(dá)對蔡元培校長的敬仰與推崇之情。在談到高等教育改革時，羅家倫認(rèn)為，蔡元培的大學(xué)理念毫無疑問是受十九世紀(jì)建立柏林大學(xué)的馮波德(Wilhelm von Humboldt)和柏林大學(xué)那時代若干大學(xué)者的影響[1]。的確，自1907年蔡元培赴德國留學(xué)，在萊比錫大學(xué)研究德國的古典哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，尤其對德國的現(xiàn)代大學(xué)制度甚感興趣，并結(jié)合中國大學(xué)教育的實(shí)際情況，提出并踐行了他所理想的現(xiàn)代大學(xué)教育理念。

1 大學(xué)相對于政府機(jī)構(gòu)，應(yīng)有高度的自治權(quán)

大學(xué)是時代和城市發(fā)展的產(chǎn)物，又是為一定政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，因而大學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系甚為密切。古今中外高等教育發(fā)展史表明，政府與大學(xué)之間的關(guān)系十分復(fù)雜，政府在大學(xué)的管理過程中應(yīng)該扮演什么樣的角色或應(yīng)該發(fā)揮出什么樣的作用，這也是各個時代的政治家和學(xué)者非常關(guān)注的一個問題。幸在這個問題，在德國現(xiàn)代大學(xué)問世后就已給人們提供了一個合理解決的方案。當(dāng)時負(fù)責(zé)柏林大學(xué)創(chuàng)辦的普魯士文化司司長洪堡德(即羅家倫翻譯的“馮波德”，1767-1835，德國教育改革家，被譽(yù)為“世界現(xiàn)代大學(xué)之父”)認(rèn)為，政府的職能只是在經(jīng)費(fèi)上能夠?yàn)榇髮W(xué)提供滿足而已，而不應(yīng)用官方或國家的意志來干預(yù)大學(xué)的各項(xiàng)管理事務(wù)，只有政府對大學(xué)“抱有一種信任感”、對大學(xué)的管理完全放手時，那么大學(xué)的作用才能夠真地發(fā)揮出來，甚至“為一個更高的水平無限地發(fā)揮作用”[2]。德國啟蒙大師康德(1724-1804)也曾說過，大學(xué)哲學(xué)院的任務(wù)是探索真理，所以它只服從理性的法則，而不服從政府的意志。

受德國學(xué)者大學(xué)理念的影響，同時結(jié)合中國高等教育的實(shí)際情況，蔡元培在1922年3月發(fā)表的《教育獨(dú)立議》一文中，便明確提出教育要擺脫政黨的影響而獨(dú)立，他認(rèn)為政府和大學(xué)所追求的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑是不一樣的，政府是求近功、求共性，而大學(xué)則是求遠(yuǎn)效、求個性，因而不能用政府的管理模式來管理大學(xué)。不然的話，伴隨著政黨和政權(quán)更替，教育方針和政策也要跟著改變，那么“教育就沒有成效了”[3]145。令蔡元培擔(dān)心的是，當(dāng)時政局不穩(wěn)定，統(tǒng)領(lǐng)一國教育的教育部長也頻繁更替，他們不僅用政府管理模式來管理教育，甚至有些教育部長也根本不懂得什么是教育，更不懂得如何來管理教育，以致常將官方或自己的意志強(qiáng)加給教育，結(jié)果把教育搞得一團(tuán)糟。因而他提出“教育事業(yè)不可不超然于各派政黨以外”，在教育事業(yè)脫離政治或政黨之后，教育管理權(quán)應(yīng)回歸到教育家手中，讓那些真正懂教育、愛教育、能獻(xiàn)身教育的人來管理教育，如此才能使教育“保有獨(dú)立的資格”[3]145。其實(shí)，蔡元培所希望的就是要政府放權(quán)，政府只要在經(jīng)費(fèi)上能夠保障大學(xué)的正常運(yùn)行就足夠了，至于大學(xué)如何開設(shè)專業(yè)、如何聘用教師、如何招生及管理學(xué)生等都是大學(xué)內(nèi)部的事情，政府無須干預(yù)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)的高度自治。

至于大學(xué)如何高度自治，如何實(shí)現(xiàn)讓教育家來管理教育，蔡元培便提出要實(shí)施“大學(xué)院制”和“大學(xué)區(qū)制”。他計(jì)劃在中央成立大學(xué)院一所，如同古代的國子監(jiān)一樣，大學(xué)院既是全國最高學(xué)府，又是全國最高管理機(jī)構(gòu)，或者說大學(xué)院院長既是大學(xué)校長，又肩負(fù)教育部長一職，既管理大學(xué)院內(nèi)部事務(wù)又主管全國教育事業(yè)。在地方上，則將全國分出若干個大學(xué)區(qū)，每一大學(xué)區(qū)包括一個或多個省級行政區(qū)，且設(shè)置中心大學(xué)一所，如同大學(xué)院一樣，中心大學(xué)校長既是一校之長，又是大學(xué)區(qū)的最高教育長官，掌管大學(xué)區(qū)內(nèi)的一切教育事務(wù)，大學(xué)區(qū)內(nèi)的行政長官也不得干預(yù)大學(xué)區(qū)事務(wù)，如此才能使教育“不受政黨內(nèi)閣更迭的影響”[3]146。只是蔡元培忽略了中德兩國的國情及文化差異，低估了當(dāng)時中國政治對教育的干預(yù)能力，或者說當(dāng)時的中國根本不具備實(shí)施這一設(shè)想的政治環(huán)境和土壤，因?yàn)榻逃龤v來都是受制約于政治的，永遠(yuǎn)都決定著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，因而他所設(shè)想的“大學(xué)院制”及“大學(xué)區(qū)制”只能在理論上是一種很美好的規(guī)劃。不過，對政府如何管理大學(xué)及如何為大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造理想的空間與環(huán)境，也實(shí)實(shí)在在起到一種警示作用。

2 大學(xué)乃學(xué)術(shù)研究圣地，應(yīng)充分享有學(xué)術(shù)自由權(quán)

自古以來，高等院校所承載的功能不僅僅是培養(yǎng)社會所需要的高層次人才，即便是在中國古代具有高等教育性質(zhì)的私學(xué)和書院里面，也有理論創(chuàng)新和文化引領(lǐng)的重要使命。事實(shí)也充分證明，源自私學(xué)的儒學(xué)和源自書院的理學(xué)，都先后被推崇為官方哲學(xué)。因而，無論是西方大學(xué)抑或是中國古代的高等教育機(jī)構(gòu)，都是學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新的主陣地，因而蔡元培自然要將大學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)研究圣地加以提倡。蔡元培在《欽定高等學(xué)堂章程》《欽定京師大學(xué)堂章程》中，將大學(xué)教育的目的界定為“端正趨向，造就通才”[4]544。這種表述，基本上是從人才培養(yǎng)角度來講的，所追求的是一種現(xiàn)實(shí)的社會性功效。在當(dāng)時只能持“一孔之論”的背景下，大學(xué)也不可能會追逐真正的學(xué)術(shù)自由。但在1903年的《奏定大學(xué)堂章程》中則提出三點(diǎn)具體目標(biāo)：一是要有助于“學(xué)術(shù)日有進(jìn)步”；二是要“能發(fā)明新理”；三是要“能制造新器以利民用”[4]572。目標(biāo)雖然具體，但強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)日有進(jìn)步”以及“能發(fā)明新理”，至少對大學(xué)所應(yīng)該承載的使命和功能有了一個初步的認(rèn)識，這顯然也是受西方大學(xué)教育改革的影響。

在西方被稱為現(xiàn)代大學(xué)標(biāo)志的1502年創(chuàng)辦的德國哈雷大學(xué)，創(chuàng)立之初亦在神學(xué)籠罩一切之時，卻敢于蔑視神學(xué)權(quán)威而崇尚科學(xué)精神，極力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。1809年由德國著名教育改革家洪堡德創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，更是將學(xué)術(shù)自由提升到更高的境界，負(fù)責(zé)柏林大學(xué)創(chuàng)辦的洪堡認(rèn)為，大學(xué)的活動是精神性的，需要自由。受此影響，蔡元培敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和權(quán)威，認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問和知識創(chuàng)新之地。他在許多場合和論著中都表達(dá)過自己的思想。諸如1912年5月，蔡元培在談及高等教育方針時，就強(qiáng)調(diào)“學(xué)問神圣”問題，而研究學(xué)問的重地自然在大學(xué)。1912年10月，他主持制定的《大學(xué)令》中，更加明確大學(xué)教育的宗旨在于“教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要”[4]640。1917年1月，他在就任北京大學(xué)校長的演說詞中，再次表明自己的觀點(diǎn)，即大學(xué)是一個“研究高深學(xué)問”的場所，要求大學(xué)生們要明確求學(xué)目的、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，即要抱定研究高深學(xué)術(shù)的志向“為求學(xué)而來”，而不能抱定“做官發(fā)財(cái)之目的”[5]22。1918年5月，蔡元培在《新青年》雜志上發(fā)文，要求在校大學(xué)生“必?fù)衿湟越K身研究學(xué)問者為之師”，除此之外不能抱有其他目的或想法。1918年9月20日，蔡元培在《北大一九一八年開學(xué)式演說詞》中，強(qiáng)調(diào)大學(xué)為“純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)”，要求大學(xué)生不要把大學(xué)當(dāng)作“養(yǎng)成資格之所”或“販賣知識之所”，而要有“研究學(xué)問之興趣”，尤其是要在研究學(xué)問的過程中“養(yǎng)成學(xué)問家之人格”。1919年1月，在《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》中又談到大學(xué)的基本功能，并非是“造成一畢業(yè)生之資格”，大學(xué)實(shí)際上應(yīng)該是“共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”。大學(xué)學(xué)術(shù)研究的宗旨也并非是將國外的知識技術(shù)輸入國內(nèi)或保存“國粹”使之不至于丟失，而全在于創(chuàng)新，所謂“必以科學(xué)方法，揭國粹之真相”[3]58。1919年9月，蔡元培在《北京大學(xué)二十二周年開學(xué)式演說詞》中繼續(xù)表明自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)該成為販賣或批發(fā)畢業(yè)證的機(jī)構(gòu)，而是“研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”，要求大學(xué)生充分發(fā)揮自己學(xué)習(xí)的能動性，要“在教員指導(dǎo)下自動的研究學(xué)問”[3]87。1920年9月在《北大第二十三年開學(xué)日演說詞》中，蔡元培看到一年來自己的思想在大學(xué)生中已經(jīng)產(chǎn)生一定的影響，欣喜地贊賞說學(xué)生“很有覺悟”，且“知道專研學(xué)術(shù)是學(xué)生的天職”。1921年10月在《北大一九二一年開學(xué)式演說詞》中，蔡元培又指出大學(xué)學(xué)生要“為研究學(xué)問而來”，而不為“生活上便利”而來。1922年10月在《北大一九二二年始業(yè)式演說詞》中，蔡元培再次強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“為學(xué)問而求學(xué)問”。由上可知，蔡元培連續(xù)十年不斷發(fā)表自己對辦學(xué)宗旨的看法，雖然具體內(nèi)容不盡一致，但基本理念是一致的，那就是大學(xué)是純粹的研究學(xué)術(shù)之地，考入大學(xué)就要為研究學(xué)問而來，不應(yīng)該當(dāng)作升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，前者代表著西方的“學(xué)術(shù)本位”文化，后者代表著中國傳統(tǒng)的“官本位”文化，相比之下，蔡元培極力提倡大學(xué)最應(yīng)該承載的是“學(xué)術(shù)本位”文化。

至于如何維護(hù)學(xué)術(shù)研究的尊嚴(yán)和權(quán)威，蔡元培揉和了西方的大學(xué)理念及中國古代私學(xué)、書院的教育傳統(tǒng)，積極提倡學(xué)術(shù)研究自由和講學(xué)自由，允許不同的學(xué)派及同一學(xué)派的不同觀點(diǎn)，甚至是相互對立的學(xué)派在大學(xué)里存在、自由發(fā)展和開展學(xué)術(shù)爭鳴，正如他在《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》中所言：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”[3]59。在他看來，西方各國大學(xué)正是遵循了“思想自由之通則”，因此才成就了這些大學(xué)“之所以為大也”。為學(xué)習(xí)和效仿西方大學(xué)制度，為重塑中國近代大學(xué)理念，蔡元培在《致<公言報(bào)>函并附答林琴南君函》中，極力建議按照西方大學(xué)的做法，“循思想自由原則，取兼容并包主義”，無論是何種學(xué)派，即無論是積極的還是消極的，也無論是進(jìn)步的還是保守的，更無論是唯心的還是唯物的，只要是沒有被時代所淘汰，只要是有理有據(jù)，“悉聽其自由發(fā)展”[3]64。這可以說是大學(xué)里追求學(xué)術(shù)自由的一篇公開宣言，在當(dāng)時的中國高等教育界產(chǎn)生了“一石激起千層浪”的影響力。

為推進(jìn)學(xué)術(shù)研究和提升學(xué)生的研究能力，在教師聘任問題上，蔡元培堅(jiān)持以“學(xué)詣”為主，只要在學(xué)術(shù)上有較深造詣的，無論國籍、思想、學(xué)科、學(xué)派、學(xué)歷、年齡等一概聘任。這樣，在他所聘任的北京大學(xué)教授中，有信仰馬列主義的李大釗、陳獨(dú)秀，有實(shí)用主義的擁護(hù)者胡適，有主張文學(xué)革命的錢玄同、劉半農(nóng)，有反對革新的復(fù)古主義者劉師培、辜鴻銘，有新文化運(yùn)動主將魯迅，還有學(xué)術(shù)上卓有成就的馬敘倫、馬寅初和李四光等。就國別來說，除中國教員外，還有來自英國、美國、法國、德國等世界各地的專家學(xué)者。辜鴻銘(1857-1928)號稱“清末怪杰”，思想保守，還拖著長辮子，但他精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9國語言，獲得過13個榮譽(yù)博士學(xué)位，還和泰戈?duì)栆黄皤@諾貝爾文學(xué)獎提名。蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時繼續(xù)聘其為教授，主講英國文學(xué)。辜鴻銘對蔡元培的改革非常欣賞，1923年蔡元培辭去校長后，他也緊隨辭職到一家報(bào)館做英文編輯。梁漱溟(1893-1988)的聘用頗具傳奇色彩，梁漱溟的學(xué)歷僅是中學(xué)畢業(yè)，曾想投考北京大學(xué)卻未能如愿，但他對印度哲學(xué)和儒學(xué)造詣極深，蔡元培得知其學(xué)術(shù)成就，就聘其為北京大學(xué)講師，后晉升為教授，在北京大學(xué)主講印度哲學(xué)和佛教哲學(xué)。而當(dāng)時有一位英國教員，學(xué)術(shù)水平很一般，卻又想繼續(xù)留任執(zhí)教，甚至動用英國駐中國公使朱爾典出面為其說情，但依然被蔡元培解聘掉了。被蔡元培所聘任的這些學(xué)術(shù)精英們，組成一個強(qiáng)大的學(xué)術(shù)群體，使得北大很快成為全國首屈一指的學(xué)術(shù)研究中心。另外，蔡元培還邀請到英國的羅素、美國的杜威等世界重量級學(xué)術(shù)大師到北京大學(xué)講學(xué)，為北京大學(xué)走向世界搭建了一個理想的平臺。

誠然，對于蔡元培的改革社會各界褒貶不一，尤其遭到當(dāng)時政界及教育界一些保守人士的強(qiáng)烈指責(zé)，甚至喻之為“洪水猛獸”，還有的以彈劾相逼，這一切都構(gòu)成蔡元培大學(xué)教育改革的壁壘和擋路石，也讓這場剛剛有個良好開端的、大刀闊斧式的改革難以為繼，蔡元培也不得已辭去北京大學(xué)校長職務(wù)，并在《不愿再任北京大學(xué)校長的宣言》中發(fā)誓“絕對不能再做不自由的大學(xué)校長”了[5]。蔡元培的離去，不只是北大的損失，更是當(dāng)時中國高等教育的損失。

3 借鑒德國大學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)應(yīng)實(shí)施教授治校

中國高校始終存在著行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力的博弈，博弈的結(jié)果往往是行政權(quán)力大于一切，學(xué)術(shù)權(quán)力僅僅是一個理論上的虛擬假設(shè)和實(shí)踐中的“花架子”，幾乎每一所高校毫無例外地都是“衙門”式管理，至今學(xué)界還在為如何去行政權(quán)問題而大傷腦筋，甚至是手握重權(quán)的校長們還一直呼吁要去行政化，但從未“越雷池一步”。其實(shí)，早在百年之前，蔡元培就注意到了高校內(nèi)部一切都由校長說了算的“一言堂”“獨(dú)斷性”“家長式”管理的諸多弊端，同時也深切體會到德國大學(xué)管理的民主性和科學(xué)性，認(rèn)為德國是“極端的平民主義”，表現(xiàn)在校長與各科學(xué)長都是由各科教授公舉選出的，且每年都要更迭一次。因此，只有一心為大學(xué)發(fā)展奔走、不為一己私利而損公、且學(xué)術(shù)造詣深厚的人，才有可能被推選出來管理大學(xué)內(nèi)部事務(wù)。

因此，蔡元培決意要按照德國大學(xué)的做法對中國的高等教育進(jìn)行改革，他的設(shè)想是：從學(xué)校層面上要組織“評議會”，由各科學(xué)長及若干位教授組成評議會的會員。評議會的主要職責(zé)：一是決定各學(xué)科的設(shè)置及退出事宜；二是決定各科講座的類型及講座者的聘請；三是制定大學(xué)內(nèi)部各種管理規(guī)則；四是審查學(xué)生學(xué)業(yè)成績及是否授予相應(yīng)學(xué)位事宜；五是為教育總長及大學(xué)校長提供咨詢。可以說，這個學(xué)校層面的評議會，就是學(xué)校的一個權(quán)力機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，把握著學(xué)校發(fā)展的大方向，并對學(xué)校發(fā)展的重大事宜作出決策和決定。從學(xué)科層面上要組織“教授會”，由若干教授組成會員，主要職責(zé)是：一是決定各科開設(shè)的學(xué)科課程；二是決定大學(xué)生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)事項(xiàng)；三是審查大學(xué)院學(xué)生各門功課成績；四是審查請授學(xué)位者論文合格與否；五是為教育總長及大學(xué)校長提供決策咨詢[4]641。依據(jù)這個設(shè)想，蔡元培在擔(dān)當(dāng)北京大學(xué)校長后，便率先對北京大學(xué)內(nèi)部管理進(jìn)行全面改革，一是組織評議會來行使學(xué)校立法決策事宜；二是給各科學(xué)長下放行政管理權(quán)限；三是組織各門學(xué)科的教授會，推舉教授會主任，負(fù)責(zé)學(xué)科教務(wù)事宜；四是組織行政會議，凡是教務(wù)以外的事情“均取合議制”，并根據(jù)各種事務(wù)性質(zhì)，再“組織各種委員會，來研討各種事務(wù)”[3]86。

經(jīng)過蔡元培改革后的北京大學(xué)，各項(xiàng)工作不僅制度化、規(guī)范化，且讓中國大學(xué)朝著現(xiàn)代大學(xué)制度邁向重要一步，諸如：大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力至高無上，大學(xué)內(nèi)的行政權(quán)力服從學(xué)術(shù)權(quán)力，各科教授尤其是沒有任何行政職務(wù)的教授對學(xué)校及學(xué)科事務(wù)具有話語權(quán)和決定權(quán)。如1917年蔡元培主持成立的北京大學(xué)評議會，教授成員19人，其中沒有行政職務(wù)的教授為14人，這就意味著沒有行政職務(wù)的教授具有真正的決策權(quán)，凡是評議會決定的事情，誰也無法改變它，這才是真正的“教授治校”。曾在北大任教，后擔(dān)任過新中國第一任教育部部長和高等教育部部長的馬敘倫對此深有體會，他說：“凡是學(xué)校的大事，都得經(jīng)過評議會，尤其是聘任教授和預(yù)算兩項(xiàng)。聘任教授有一個聘任委員會，經(jīng)委員會審查，評議會通過，校長也無法干涉，教授治校的精神就在這里。”[6]就拿羅家倫考學(xué)來說，1917年，羅家倫在上海招生點(diǎn)投考北京大學(xué)，胡適看到羅家倫的作文時毫不猶豫地給了滿分，然其他學(xué)科成績平平，尤其是數(shù)學(xué)成績?yōu)榱惴郑淳C合成績是沒有資格上學(xué)的。但招生委員會和主持招生會議的蔡元培等，都一致同意破例錄取羅家倫，于是成就了一位杰出的大學(xué)校長和教育家。

可以說，蔡元培是引進(jìn)和踐行西方現(xiàn)代大學(xué)理念的第一人，他所留下的最值得大學(xué)人銘記懷念的就是他的現(xiàn)代大學(xué)理念和他一手締造的“北大精神”，雖然這種“北大精神”沒有很好地傳承下去，但不斷地觸發(fā)人們對現(xiàn)代大學(xué)制度探究的欲望和向往，相信他提出的有價值的現(xiàn)代大學(xué)理念在不久的將來也會得以實(shí)現(xiàn)。