國家與民生
——張守智的陶瓷設(shè)計思想及其形成

丁 珊 Ding Shan

北京工商大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院 北京 100048

School of Art and Communication, Beijing Technology and Business University, Beijing 100048

回顧中國現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的發(fā)展歷程，絕無法略過張守智這個名字，他在國宴瓷、出口瓷、現(xiàn)代賓館飯店用瓷及紫砂領(lǐng)域的設(shè)計成就和貢獻(xiàn)有目共睹，對陶瓷設(shè)計的傳承創(chuàng)新和教育更是奔走呼號，竭盡畢生心力，為產(chǎn)區(qū)、企業(yè)、高校培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的設(shè)計和教學(xué)骨干，被認(rèn)為是新中國陶瓷發(fā)展的見證者和推動者、當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計學(xué)科的帶頭人。本文結(jié)合張守智的作品、生平、教學(xué)主張來對他的陶瓷設(shè)計思想及其形成過程進(jìn)行初步探析，希望能促進(jìn)學(xué)界對張守智設(shè)計思想的進(jìn)一步研究，也為考察我國現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的發(fā)展和早期陶瓷設(shè)計教育提供一條線索。

1 、“建國瓷”的激勵：設(shè)計為國

張守智的陶瓷設(shè)計生涯是從1952年開始，這一年他20歲，剛剛結(jié)束在中央美術(shù)學(xué)院本科一年級的學(xué)習(xí)，被分配成為實用美術(shù)系陶瓷科的第一屆學(xué)生，盡管在選擇專業(yè)時像其他同學(xué)一樣“百分之百服從祖國需要”，但對于這個專業(yè)在藝術(shù)方面的發(fā)展前途和所能為國家做出的貢獻(xiàn)，他是迷茫甚至苦惱的，而接下來在“建國瓷”設(shè)計任務(wù)中的經(jīng)歷，很快使他明確了陶瓷設(shè)計的方向和使命。“建國瓷”是為1954年國慶五周年慶典活動和接待外賓所設(shè)計的國宴用瓷，關(guān)于它的發(fā)起背景、設(shè)計組織和試制生產(chǎn)過程，在許多訪談以及張守智本人的文章中已有詳細(xì)追溯和記述，主要突出了它對我國制瓷工藝恢復(fù)與發(fā)展的重要意義，而如果將這段歷史置于張守智的個人人生軌跡中，便會呈現(xiàn)出一條貫穿他一生設(shè)計實踐的主線——為國家而設(shè)計。

1.1 親歷“建國瓷”

據(jù)“建國瓷”的親歷者蔡德春、金寶升和張守智本人回顧，建國初期，“我們國家在國際宴會上沒有自己成套的餐具”，“這在國際上是很被動的事情”[1]，“也沒有一個陶瓷器生產(chǎn)公司……招待外賓都是從德國、日本進(jìn)口來的使館借來的餐具”[2；郭沫若曾評論，“袁世凱在1916年沒做幾天的皇帝，但還是設(shè)法確立了洪憲統(tǒng)治時期的瓷器形制”[3]，“我們新中國應(yīng)該有代表我們的瓷器”[4]。瓷器歷來作為中國文化最重要的象征，此時，無論在現(xiàn)實的物質(zhì)需求層面還是在語義上，一種新的瓷器面貌都成為詮釋“新中國”的最佳載體。“建國瓷”是為國宴需求而設(shè)計，更是為國家形象而設(shè)計。輕工業(yè)部對建國瓷的形式提出了明確的設(shè)計原則：“民族形式（能代表新中國的蓬勃氣象，發(fā)揚創(chuàng)造出新的民族精神和風(fēng)格）”[5]，“造型在適合實用的條件下力求能表現(xiàn)我國造型藝術(shù)上的雄偉、樸實的風(fēng)格，裝飾上則力求活潑、優(yōu)美壯麗，并避免隨便使用紅星、鐮刀、斧頭等作為裝飾及盲目仿古的傾向”[6]，也就是說，它應(yīng)該是樸實且富有活力的、不同于舊中國的、不強(qiáng)調(diào)政治性而是屬于人民的。以祝大年為主設(shè)計的“斗彩牡丹紋邊飾中餐具”和“青花海棠紋邊飾西餐具”方案正是以此為標(biāo)準(zhǔn)從275幅圖紙中被選定，通過端莊實用的器型、取自傳統(tǒng)紋樣而又清新明快的裝飾，呈現(xiàn)出一個新國家的面貌和自信。

“建國瓷”設(shè)計工作組共有師生十人赴景德鎮(zhèn)進(jìn)行建國瓷試制，包括張守智在內(nèi)的四名學(xué)生負(fù)責(zé)放稿繪制造型圖紙，協(xié)助老師進(jìn)行造型和裝飾的定稿與監(jiān)制，并參與了原料收集和工藝試驗工作，這樣一段全面了解陶瓷工藝和設(shè)計流程的經(jīng)歷，對于剛剛進(jìn)入陶瓷專業(yè)、還有些迷茫的張守智而言，可以說是一個專業(yè)認(rèn)知上的轉(zhuǎn)折點，也是一個非常高的起點，不僅為日后打下扎實的造型和工藝基礎(chǔ)，更使他意識到陶瓷設(shè)計對于國家形象塑造與傳達(dá)的重要性和可能性；由“建國瓷”所延續(xù)出的“展覽瓷”的成功，又讓他進(jìn)一步看到了陶瓷在當(dāng)時的國際文化交流和出口創(chuàng)匯方面所能發(fā)揮的巨大作用。

1.2 國家用瓷設(shè)計

1955年本科畢業(yè)后，張守智留校做帶職研究生，導(dǎo)師祝大年先生將在“建國瓷”設(shè)計中使用的尺子和量杯交給他，告誡他用這組工具“繼續(xù)測量中國傳統(tǒng)飲食文化中的‘美食美器’，測量世界名牌陶瓷餐具的發(fā)展變化”[7]，自此，它們一直陪伴了張守智長達(dá)六十余年的設(shè)計生涯，其中最廣為人知的就是一系列國家宴會用瓷、外交國禮用瓷的設(shè)計監(jiān)制。從這些國家用瓷設(shè)計中，可以看出他“為國家而設(shè)計”的兩個方面：

圖1 1984年國慶35周年紫光閣禮賓用瓷《紫光》茶具Fig.1 Ziguang tea set for Ziguang pavilion on the 35th anniversary of national day in 1984

圖2 2017年北京“一帶一路”國際合作峰會《漢唐之光》咖啡具Fig.2 Light of Han and Tang Dynasty coffee set for Belt and Road Forum for International Cooperation in 2017

其一是繼承“建國瓷”為國家形象而設(shè)計的思想和原則。他結(jié)合不同時期的國情和外交形勢賦予瓷器恰當(dāng)?shù)娘L(fēng)格和含義，盡可能在傳達(dá)出文化底蘊(yùn)、國家精神的同時，貼近國事活動的主旨和情境；在具體形式上則充分發(fā)揮新材料工藝的表現(xiàn)力，造型與裝飾的主題性較“建國瓷”更加鮮明。如1984年為國慶35周年設(shè)計的紫光閣禮賓用瓷《紫光》系列茶具，器型吸取青銅器中方尊的造型，蘊(yùn)含“禮儀之邦”的意向，通過銀色線條襯托中的白色團(tuán)花紋樣寓意團(tuán)結(jié)，整體格調(diào)高雅莊重，成為80年代國宴用瓷的典范（圖1）；2017年北京“一帶一路”國際合作峰會的《集賢瓷》（又名《漢唐之光》）則選擇了作為“絲綢之路”起點的唐代文化元素，造型借鑒唐代金銀器，飽滿而細(xì)節(jié)精巧，裝飾源自敦煌壁畫中唐代藻井裝飾的寶相花紋樣和色彩，契合“一帶一路”的背景和合作共贏的主題，風(fēng)格較之上世紀(jì)末明顯更為雍容富麗，傳達(dá)出大國盛世的繁榮氣象和開放胸襟（圖2）。比較張守智不同階段的國家用瓷設(shè)計，新中國的發(fā)展變化和重大事件幾乎都記錄在其中。

其二，他亦將國家用瓷設(shè)計看作“為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和瓷業(yè)振興而設(shè)計”，這一層用意隱藏于材料工藝的選擇中，因而以往并沒有受到太多關(guān)注。他通常根據(jù)當(dāng)時國內(nèi)最新的陶瓷材料工藝進(jìn)行國家用瓷的設(shè)計構(gòu)思和方案篩選，既通過最好的制瓷水平展現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)實力和科學(xué)研究能力，也是為了使新的研究成果得以推廣應(yīng)用，因為只有如此，才能鼓勵業(yè)界持續(xù)進(jìn)行技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新，形成良性循環(huán)，逐步增強(qiáng)中國陶瓷的核心競爭力。例如前文所述的國慶35周年《紫光》系列茶具，原型為張守智1979年設(shè)計完成的《青銅時代》系列餐飲用瓷（在當(dāng)年的一些展覽和檔案記錄中也稱為《銅樽》系列），原為滑石質(zhì)瓷，在作為國家禮賓用瓷時，他根據(jù)空間環(huán)境和使用需求，在茶壺造型中加入了方形元素，補(bǔ)充了蓋水杯和文具設(shè)計，并特地推薦采用山東硅酸鹽研究設(shè)計院（現(xiàn)山東硅元新型材料有限責(zé)任公司）當(dāng)時在國內(nèi)領(lǐng)先的最新科研成果“高石英質(zhì)瓷”（又名“魯玉瓷”），對該瓷質(zhì)的進(jìn)一步改良和市場應(yīng)用起到了重要推動作用。全國各陶瓷產(chǎn)區(qū)許多科研院所的陶瓷材料研究都得到過張守智不計報酬的設(shè)計支持。

2013年，張守智與愛人呂曉莊教授共同舉辦了“張守智、呂曉莊60年陶瓷設(shè)計作品展”，展出了他帶領(lǐng)多家陶瓷企業(yè)在過去三四十年中共同完成的國家用瓷和酒店用瓷設(shè)計，他稱之為向同行和社會的“匯報”；那把象征著“建國瓷”歷程和使命傳承的鋼板尺也陳放在展廳中，他在開幕致辭中反復(fù)提到六十年前周總理對振興中國陶瓷的期望。可以說，“為國家而設(shè)計”的思想高度，是張守智設(shè)計觀念和實踐方式的起點與導(dǎo)向，也是我們理解其設(shè)計思想的基礎(chǔ)。

2 、“學(xué)院思想”的指引：設(shè)計為民

圖3中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系陶瓷科1951級課程及授課教師Fig.3 Curriculum and teaching staff for grade 1951 of Ceramic Department of the Department of Practical Arts,Central Academy of Fine Arts

張守智常追憶：“每當(dāng)我從產(chǎn)區(qū)回校、帶學(xué)生實習(xí)回來，我的導(dǎo)師們張仃院長、龐薰琹院長、祝大年先生、高莊先生常常叫我去他們家里匯報和教導(dǎo)我的是什么呢？就是我們是這個時代的人，我們的設(shè)計、我們的科研、我們的藝術(shù)是我們提高這個時代人們生活的質(zhì)量、為了這個時代的人的生活服務(wù)”[7]。張守智是中央美術(shù)學(xué)院陶瓷科的第一屆學(xué)生，他的老師們都是后來中央工藝美術(shù)學(xué)院初創(chuàng)時期的重要成員（圖3），20世紀(jì)50年代的眾多“國家設(shè)計”、“社會設(shè)計”，使這些中國現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)的“藝術(shù)改造社會”理想得以實踐和驗證，從而最終確立了中央工藝美術(shù)學(xué)院“為民生而藝術(shù)”的思想和教學(xué)體系。這種思想具體到陶瓷專業(yè)，即形成了以改善人民生活質(zhì)量為目標(biāo)的日用陶瓷設(shè)計方向，張守智碩士階段的研究和后來的教學(xué)都是圍繞這一方向，并成為新中國日用陶瓷設(shè)計教學(xué)體系的奠基者之一。

今天看來日用陶瓷并不算是人民生活質(zhì)量的典型標(biāo)尺，但在百廢待興、物資匱乏的建國初期，卻有許多家庭處于沒有飯碗可用的境況。張守智在《中國現(xiàn)代陶瓷概述》中回顧：“為保證群眾最基本生活用品的供應(yīng)，按人年均兩個飯碗的計劃量安排生產(chǎn)，以產(chǎn)定銷，這種為廣大群眾生活服務(wù)的內(nèi)銷日用陶瓷生產(chǎn)，直到70年代是靠國家財政補(bǔ)貼進(jìn)行的”[8]。經(jīng)歷過這樣的時代，深入考察過這樣的社會現(xiàn)實，日用陶瓷產(chǎn)量質(zhì)量與人民生活的息息相關(guān)是深刻烙印在他心中的。

“為人民生活而設(shè)計”的思想滲透于張守智的設(shè)計實踐與教學(xué)中，主要體現(xiàn)在三方面：

2.1 對陶瓷造型功能效用的研究

為了使日用陶瓷滿足在人民生活中實用、好用的目的，張守智對陶瓷造型的容量和結(jié)構(gòu)都進(jìn)行過深入具體的研究。早在1957年，張守智就與呂曉莊共同編寫了《陶瓷造型圓形器皿容量計算》教材，是我國關(guān)于日用陶瓷容量規(guī)范和計算方法最早的教學(xué)資料。從事過陶瓷設(shè)計的人會有體會，按照當(dāng)時所能運用的技術(shù)手段和原理，容量計算可以說是陶瓷造型中最與“美”無關(guān)、最乏味的環(huán)節(jié)，然而由于涉及到不同器物功能所對應(yīng)的容量需求、不同瓷質(zhì)不同工藝在器壁厚度和燒成收縮率方面的差異等問題，它又是陶瓷造型中最微觀、最具有專業(yè)特殊性的內(nèi)容。張守智在任教第二年即聚焦這個內(nèi)容進(jìn)行整理研究，足見他對待造型的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和細(xì)致程度。他還曾利用1962年至1964年學(xué)期內(nèi)任課的課余和寒暑假期，對故宮博物院、南京博物院、上海博物館、上海文物商店和畫家唐云先生珍藏、廣州中山大學(xué)圖書館、廣州美院、中央工藝美術(shù)學(xué)院館藏的數(shù)百把明、清紫砂壺進(jìn)行測繪臨摹和注水試驗，總結(jié)紫砂壺中蓋、嘴、把手等構(gòu)件合理的結(jié)構(gòu)形式和規(guī)律。大量的測繪、臨摹、研究試驗過程，使他將合理的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)意蘊(yùn)融會在自己的設(shè)計中，表現(xiàn)為一種功能、比例、細(xì)節(jié)上的精確性，尤其是眾多的壺類造型設(shè)計，除了優(yōu)美的形式之外，都具有端拿穩(wěn)妥省力、出水流暢利落的優(yōu)點。他對陶瓷造型細(xì)致扎實的基礎(chǔ)研究，為中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷系的日用陶瓷造型教學(xué)補(bǔ)充了寶貴的教學(xué)資料，對建國初期探索適用于民眾生活的陶瓷造型規(guī)范也極為有價值。

2.2 對使用需求的調(diào)查研究

除了陶瓷造型自身的功能效用問題，張守智也非常重視造型設(shè)計之前對使用者和使用環(huán)境的調(diào)查研究，積極關(guān)注思考人民的物質(zhì)需要和精神需求，進(jìn)而通過陶瓷設(shè)計提高人民的生活質(zhì)量。

在1966年指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計的過程中，張守智帶領(lǐng)7名學(xué)生，以“背簍上山，為貧下中農(nóng)服務(wù)”為課題深入河北多個農(nóng)村，從生活觀察和田間地頭的訪談中調(diào)查了解農(nóng)民對于生活用陶的需求，在井陘農(nóng)區(qū)期間設(shè)計生產(chǎn)了便于農(nóng)民在農(nóng)作中攜帶飯菜的飯罐，以及家用筷子筒、油鹽醬醋罐等生活器皿。隨后前往邢臺瓷廠當(dāng)晚邢臺發(fā)生地震，他又馬上結(jié)合邢臺瓷廠的工藝條件帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計了新的飯碗，與工人一起緊急生產(chǎn)送往災(zāi)區(qū)，碗上以噴彩的方式裝飾著象征黨和太陽的向陽花，以及周恩來總理對災(zāi)區(qū)的鼓勵：“團(tuán)結(jié)互助、自立更生、堅苦奮斗、重建家園”[9]。這一類教學(xué)活動是社會思潮和學(xué)院職能共同作用的體現(xiàn)，也反映出他對人民生活和情感的真誠關(guān)切，其綜合了觀察、訪談和親身參與的調(diào)研方法在今天看來仍是非常全面有效的。

20世紀(jì)70至80年代，張守智的設(shè)計和教學(xué)重點轉(zhuǎn)向陶瓷餐茶具的配套化設(shè)計，一方面由于賓館酒店業(yè)快速發(fā)展對配套餐具的亟需，另一個重要原因是他洞察到“改革開放后群眾生活水平提高，住房空間改善，開始有了對成套餐茶具的需求”[8]，尤其是由中餐逐漸向中西餐結(jié)合的變化趨勢。然而此時大部分企業(yè)的設(shè)計人員和陶瓷專業(yè)的師生對西餐的就餐方式毫無經(jīng)驗，為使設(shè)計能更好地滿足人民生活的新需求，在當(dāng)時信息較為閉塞的情況下，他挖掘了多方渠道輔助設(shè)計和教學(xué)中的調(diào)查研究——通過廣交會、國外陶瓷來華展覽、外交部駐外使館用瓷等分析西餐具品種、結(jié)構(gòu)、規(guī)格；邀請主管陶瓷生產(chǎn)的輕工部門、外貿(mào)單位及出國考察人員介紹國外設(shè)計動態(tài)；邀請有經(jīng)驗的廚師介紹配餐、用餐和服務(wù)方式對餐具的設(shè)計要求。以這些調(diào)研為基礎(chǔ)，他在1977至1987年完成了《金筍》咖啡具和西餐具（圖4）、北京昆侖飯店《春蕾》中西配套餐具等十余套成功的酒店用瓷造型設(shè)計（部分為指導(dǎo)學(xué)生共同完成），其中許多持續(xù)生產(chǎn)5年甚至10年以上，單套餐具的投產(chǎn)量達(dá)數(shù)百萬件，并且逐步應(yīng)用到了家庭用瓷中。

圖4 《金筍》系列咖啡具和西餐具，1978年淄博瓷廠制作Fig.4 Golden Bamboo Shoots coffee set and western dinnerware, Zibo Ceramics Factory, 1978

圖5 《和諧》系列咖啡具，2007年淄博華光陶瓷制作Fig.5 Harmony coffee set, Zibo Huaguang Ceramics, 2007

2004年至2007年，他又針對人民需求的個性化、品質(zhì)化趨勢，先后與國內(nèi)5家工藝水平領(lǐng)先的陶瓷企業(yè)合作完成了《晨曦海棠》、《神龍?zhí)崃骸贰ⅰ厄v飛》、《高峰》、《和諧》（圖5）茶咖啡具的限量收藏版設(shè)計，在他看來，“收藏版生活陶瓷設(shè)計是探索性嘗試，希望對我國當(dāng)前日用瓷產(chǎn)業(yè)從量產(chǎn)向優(yōu)質(zhì)方向轉(zhuǎn)化起到促進(jìn)作用，為提高人們的生活質(zhì)量做出貢獻(xiàn)”。

張守智設(shè)計歷程的以上三個階段，也正對應(yīng)了我國人民生活從50至70年代的基本用瓷需求，到70至90年代配套化需求，再到21世紀(jì)初以來個性化需求的提升，他用自己的日用陶瓷設(shè)計實踐和教學(xué)不斷為人民生活水平和精神需求的變化尋找著答案。

2.3 對生產(chǎn)的重視

在滿足功能需求的同時，張守智認(rèn)為工藝生產(chǎn)是實現(xiàn)日用陶瓷設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段，將材料工藝的科學(xué)運用視為陶瓷設(shè)計能夠最終走向人民生活的關(guān)鍵。

實際上，“建國瓷”雖然用于國宴，但已有對人民生活需求的考量，在設(shè)計原則中明確要求“大眾適用”，“可能大量生產(chǎn)”，“以后逐步由定制整套瓷器轉(zhuǎn)入為人民大眾日常需用的瓷器的試制……日常用品要求做到物美價廉”[4]，意識到量產(chǎn)可行性與服務(wù)民用的密切關(guān)系，但由于當(dāng)時是以傳統(tǒng)手工方式完成生產(chǎn)，其成本、效率和標(biāo)準(zhǔn)化程度尚不具備民用的條件。“建國瓷”完成后，祝大年曾撰文論述《陶瓷美術(shù)的創(chuàng)作質(zhì)量問題》[10]，從發(fā)表時間和具體內(nèi)容來看，包含了對“建國瓷”設(shè)計經(jīng)驗的總結(jié)，他提出從創(chuàng)作到投產(chǎn)的七個步驟：調(diào)查研究、坯釉試驗、設(shè)計工作、造型和紋樣試驗、操作技術(shù)與美術(shù)效果試驗、大生產(chǎn)試驗、降低成本試驗，可見對于量產(chǎn)的成本和效果問題，他的策略是用縝密周全的“試驗”層層把關(guān)，缺陷是試驗成本較高、周期也可能較長，但對于建國初期設(shè)計人員缺乏生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)人員缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的階段，這是一個必要的磨合過程。張守智繼承了“建國瓷”服務(wù)民生的理想和祝大年對工藝的科學(xué)研究態(tài)度，但他面臨的是亟需滿足的國家和人民生活用瓷需求，及已有一定大生產(chǎn)基礎(chǔ)的陶瓷業(yè)，因此他并不強(qiáng)調(diào)從“坯釉試驗”開始介入，而是如前文提到的，以企業(yè)的材料工藝研究成果為前提進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用，使“大生產(chǎn)試驗”成功率更高，設(shè)計的投產(chǎn)周期縮短，產(chǎn)品能夠更快地投向人民生活。

對生產(chǎn)的重視也體現(xiàn)在張守智的教學(xué)中。他與楊永善等先生一同推動了現(xiàn)代陶瓷生產(chǎn)工藝在中央工藝美術(shù)學(xué)院日用陶瓷設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，將其作為基礎(chǔ)工藝訓(xùn)練的主要手段和內(nèi)容——造型設(shè)計環(huán)節(jié)以石膏車模代替陶泥旋胎，成型工藝采用注漿和機(jī)壓成型，裝飾則以絲網(wǎng)印刷花紙取代手工彩繪模仿的印刷效果——目的是使學(xué)生能夠根據(jù)生產(chǎn)企業(yè)的原料特點和工藝水平制定出切合實際的設(shè)計方案，以減少各種試驗環(huán)節(jié)，更切實高效地為生產(chǎn)和人民生活服務(wù)。

其進(jìn)步之處在于將設(shè)計師與藝術(shù)家、工藝家的角色區(qū)分開，探索了設(shè)計師與生產(chǎn)方的新的分工與配合方式，他將設(shè)計和生產(chǎn)視為平等的合作關(guān)系，兩者的共同目標(biāo)是滿足人民生活需求，提高人民生活質(zhì)量。

3 、“經(jīng)世致用”的設(shè)計思想

陶瓷是一種特殊的文化載體，我們今天去看所有文明中任何一種稱得上“經(jīng)典”的陶瓷類型或風(fēng)格，之所以能夠被當(dāng)世和后代認(rèn)可推崇，是因為它提高了那個時代人的生活品質(zhì)，凝聚著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣婷病⑸钚螒B(tài)、禮制法度和工藝成就。歷史上從來沒有一種脫離時代、遺世獨立的陶瓷藝術(shù)類型，也從來沒有獨立的陶瓷藝術(shù)作品時代，它的每一次高峰都是在那個時代人們對生活品位、陶瓷品質(zhì)的苛求中創(chuàng)造和更新，在設(shè)計者對陶瓷形態(tài)和釉色的極致追求、對制陶職業(yè)的敬畏中樹立和傳承，“它是由生產(chǎn)者和使用者或者說是由整個社會對于陶瓷藝術(shù)價值的認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同來造就的”[11]。陶瓷作為一個造物系統(tǒng)和文化生態(tài)的產(chǎn)物，任何一個環(huán)節(jié)被破壞，對它的整個體系都是一種致命傷害。

張守智所經(jīng)歷的“國家設(shè)計”使他有機(jī)會站在至高點上看到整個陶瓷文化生態(tài)的精美和脆弱，他所受的教育和他自身的品格修養(yǎng)使他放棄了藝術(shù)家的個人理想，力圖通過自己的設(shè)計來修復(fù)業(yè)已在戰(zhàn)亂和積貧積弱中遭受破壞的生態(tài)體系，形成了一種以國家、民生、產(chǎn)業(yè)、文化為參照的“經(jīng)世致用”思想。

在他眼中，陶瓷是物資匱乏時代人民生活中必不可少的器具、國家快速發(fā)展期拉動貿(mào)易的杠桿、經(jīng)濟(jì)繁榮時期展現(xiàn)國家實力與重塑文化自信的重要載體，他通過大量國家用瓷、賓館酒店用瓷和外貿(mào)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計，使國家看到陶瓷在國家形象塑造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的價值，予以陶瓷產(chǎn)業(yè)更多重視和幫助；通過高端家用瓷器的設(shè)計，歷練優(yōu)秀的陶瓷品牌，培養(yǎng)消費者對日用陶瓷品質(zhì)的認(rèn)知和對國產(chǎn)陶瓷品牌的認(rèn)同；通過對生產(chǎn)之重要性的呼吁和無償?shù)脑O(shè)計支持，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的工藝創(chuàng)新動力和能力；通過難以計數(shù)的傳統(tǒng)陶瓷測繪、臨摹和對中國古代各種藝術(shù)類型的融會，構(gòu)建一種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中含蓄內(nèi)斂的表達(dá)方式，使日用陶瓷成為連接當(dāng)代與傳統(tǒng)的恰當(dāng)媒介；通過將真實的設(shè)計任務(wù)結(jié)合到日用陶瓷設(shè)計教學(xué)中，為陶瓷產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)合格的設(shè)計人才。他以最宏觀的視野和最具體的實踐努力探尋陶瓷設(shè)計在國家精神、民生需求、產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、文化傳承之間的平衡點，因此，他留給我們最寶貴的并不是那些極為優(yōu)美、嚴(yán)謹(jǐn)、合理的造型，而是對陶瓷設(shè)計“經(jīng)世致用”價值的認(rèn)識和一個正在重建的陶瓷生態(tài)。

4、 結(jié)語

陶瓷專業(yè)本身有著藝術(shù)與設(shè)計之間的雙重可能性，經(jīng)歷了八十年代前后現(xiàn)代陶藝觀念的洗禮，學(xué)院體系中能夠堅守日用陶瓷并一直活躍在產(chǎn)業(yè)一線的人少之又少，張守智“一把尺子量人生”的樸素追求和執(zhí)著專注因此尤為可敬，并使他的生平具有了極為特殊的歷史參照性。他沒有試圖建立形而上的理論，而以自己的陶瓷設(shè)計“守護(hù)著中國作為陶瓷文化古國的CHINA榮譽(yù)”，“為提高人們的生活質(zhì)量努力工作”[12]，他以實踐證明了設(shè)計之“用”對于民眾、社會、國家的價值，并以他的堅持不懈使這種價值在一個歷史長度中更加令人信服；他“經(jīng)世致用”的設(shè)計思想超越了對個人價值的追求，超越了一般設(shè)計師和工匠對物的實用層面的“致用”觀，為我國現(xiàn)代陶瓷文化生態(tài)的重建做出了重要的貢獻(xiàn)；他在實踐中所探索的設(shè)計流程和方法，對中國的日用陶瓷從“工藝美術(shù)”走向“設(shè)計”也發(fā)揮了不可替代的作用。