冠冕盡去 明朝散發

柳三更

此前，關于漢服與韓服起源的爭論在網絡上引起軒然大波。歷史考察表明，古代韓國本沒有自己的衣冠制度，均根據明朝服飾進行改良。衣冠制度在中華泱泱五千年歷史中是如何變遷的？以“冠”為索引，一同回顧中國人“頭上的”歷史。

禮加諸于首

今人多以“帽”稱呼戴在頭上遮陽避雨、防寒裝飾之物，而在古代，“冠”才是裹首之物的主要稱謂，冠、帽是截然不同的兩種事物，可以以“首服”“頭衣”“元服”通稱之，而隨著時代的變遷，帽的語意漸漸吞噬了冠的語意，當下再言“冠冕”就不免有時空倒置之感了。

而比起今日以裝飾、防寒為主要作用的帽子，古代的冠冕“履之于人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也”， 有些冠甚至只是發罩，沒有任何的功能性用途，這正是因為古代的冠冕乃禮儀等級制度的縮影。《禮記·冠義》曰：“冠者，禮之始也。”男子二十加冠，女子十五及笄，都是以首服表明社會身份的變化。古時將配冠帶視作君子成年的標志，所以十分重視男子的冠禮。而古代女子若有婚嫁對象的則在十五歲以簪束發，《牡丹亭》中便有一句“年已及笄，不得早成佳配”，而未有婚嫁對象的女子則在二十歲才戴上簪子。旁人見男女之首便知其是否成年，禮儀規制可見一斑。

首服除了標識社會身份的變化，也對尊卑等級做了嚴格的限制。《周禮》孫怡讓正義曰：“冠則尊卑所用互異。”不同身份的人必須佩戴對應的冠，是以“張冠李戴”才有倒錯之意。《釋名》曰：“士冠，庶人巾。”冠是士人階層才能佩戴的，皇帝佩戴的冠則稱為冕，普通的庶民只能用黑巾裹頭，所以平民也被稱為“黔首”。奴仆一般以青巾裹頭，因而常用“蒼頭”來指代奴仆。《漢書·鮑宣傳》就記載說：“使奴從賓客漿酒霍肉，蒼頭廬兒皆用致富。”鮑宣指責漢哀帝過度寵幸董賢，以至于董賢的仆從都十分富裕。冠冕之所以能夠堂皇，蓋因其是帝王官吏的頭上之物，士人的居所也往往被稱為“衣冠里”，而晉末大批士人隨著晉元帝南下避難則有“衣冠南渡”之說。

秦漢定制

秦漢時期，冠帽制度已大致成形。早先古人模仿鳥獸的頭部做成冠戴在頭上，被稱為羽冠，近年嶺南發現的銅鼓上就有頭戴羽冠操縱龍舟的人像。春秋戰國間各國首服的形制較為混亂，直到秦漢一統后才漸漸穩定下來，并成為后世首服的參照與基礎;漢代的冠冕種類多達十八種，大抵可分為皇帝所戴的冕，及文官、武官的冠帽。

冕是皇帝在重大的慶典、祭祀上所戴的冕冠，配以莊重華美的冕服。冕冠的主要部分是冕板和玉藻十二旒，冕板前低后高，意即帝王低首以示懷柔天下百姓。冕而有旒，垂旒就是將玉珠用絲線串起垂于冕板前后，帝王有十二旒，等級越低旒數和玉珠的數量越減少。（見P68《劉備像》）

“冕”字的說文或體左邊正是從系、從絲（見右圖），可見其中端倪。將西方君主的即位儀式翻譯為加冕，即是由于冕在古代首服中的特殊地位。而天子著常服時則佩戴“通天冠”，蔡邕《獨斷》言：“天子冠通天冠，諸侯王冠遠游冠，公侯冠進賢冠。”通天冠的冠前有圭角形狀的山述和向前伸出的象牙裝展筩，此山被記載為“金博山”，象征戴冠之人穩重如山。除了金博山之外通天冠上也會附著蟬狀的飾物，取蟬的高潔之意。

帝王以下的文武官也佩戴著不同的冠。文官常見的冠如進賢冠、獬豸冠。進賢冠（見右圖）一直為后世所沿襲，到明代改稱為梁冠。《續漢書》描述進賢冠為“文儒者之服也。前高七寸，后高三寸，長八寸”，而不同身份地位的人擁有的梁數不一。公侯有三梁，中二千石這樣的大官到博士是兩梁，博士以下到小吏就只有一梁了。《三國演義》中諸葛亮所戴的便是進賢冠。

西漢時期的冠都沒有像包頭布一樣的幘，到了東漢時期，戴巾不再只是平民的象征，不分貴賤皆可用巾，東漢的進賢冠就在冠下墊幘，名為介幘。《獨斷》中記載了一則軼事，漢元帝額上有叢生突下之發，不想讓人看見，便以巾遮之，王莽也戴巾，不過乃是因為他少發，因而流傳著“王莽禿，施幘屋”的笑語，此事也記載于《太平御覽·疾病部·禿》。

漢代還有一種獨特的冠名為獬豸冠，亦稱法冠，蓋因其是執法官員所戴的冠，獬豸是傳說中的異獸，記載中說它貌似神羊、獨角，能夠明辨是非，見人爭斗，會以角觸碰“不直”之人。敦煌莫高窟285窟南壁西魏壁畫《五百強盜成佛姻緣圖》中的法官佩戴的正是此冠。《三國演義》中的張督郵戴的也是此冠的另一形制，督郵一官監察縣鄉，同時負責審理案件追捕逃犯，也是執法官員的一種，張督郵所戴的獬豸冠雖然不像南北朝時期的壁畫中一樣有著置于前的獨角，但亦可看出獨角的裝飾和似羊的形狀。

漢代武官戴的則是武弁大冠，弁的外形如同兩手相合，或是皮做的，或是布做的，它并不算是很典型的冠，反而更像帽。

巾帽盛行

三國時期，巾就已經流行起來了，一方面由于軍事原因，著巾方便簡潔;另一方面，文士將領皆以服幅巾為風雅，諸葛亮羽扇綸巾亦為千古佳話。

魏晉時期，既是民族融合、少數民族的服飾風尚深入到漢服之中的時期，也是玄學、佛學盛行的時期，士人追求放浪形骸，不僅不再追求禮制規整的冠，而開始戴巾，連衣服也崇尚寬松瀟灑。東晉顧愷之的《女史箴圖》中可以看見寬大的袖子與飛揚的飄帶，是這一時期服飾的特色。

藏于南京博物館的《竹林七賢畫像磚》中也可以看到當時的名士狂放悠閑的姿態，沒有人戴冠，他們或是佩戴頭巾或是沒有任何首服。

到了隋唐五代，不同地區的文化交流增多，冠服的形制發生了較大的變化，由巾演變而成的幞頭成為主要頭衣。幞頭一般是用巾裹成固定的形狀，又名折上巾，巾的延展性使得當時出現了多種多樣的幞頭。（見下圖）幞頭的變化也集中體現在幞腳上，幞腳是附著于后的兩根帶子，有翹腳幞頭與展腳幞頭等 （見唐玄宗像）。

宋代的幞頭已經獨立成帽，據《夢溪筆談》記載，宋代的幞頭形制多樣，有直腳、局腳、交腳、朝天、順風、卷云狀、鳳翅等形狀。

在著名的《宋太祖坐像》中可以看到長到夸張的幞腳，也是宋代首服的一大特色，《少年包青天》中公孫策所戴的就是交腳幞頭。

宋代的文人之間也流行戴帽。帽子是由北方游牧民族傳入中原地區的，被視為胡服的一種，游牧民族逐水草而居，過著不穩定的生活，時常要面臨風吹日曬，帽子的禮儀性對他們而言無異于空談，其抵御風寒的功能性顯然更為重要。早在漢代胡帽就已經被使用了，在唐代的民族融合中，胡帽更是盛行一時，但宋代的帽不是皮帽而是巾帽。

宋代女性則流行戴花冠，這一行為起源于唐代，在宋代大范圍地流行了起來。宋代的花冠是用絲帛仿照真花做成的，在宋代的大型慶典和重要場合上經常能見人簪花。（見下圖）

元代之后，明代意欲恢復漢制，對冕服做了詳細的規定。根據《明史·輿服志》記載，明代官員朝服戴沿襲漢代進賢冠而來的梁冠，公服戴展角幞頭，常服戴烏紗帽;士子和庶人則戴四方平定巾;農夫戴斗笠。首服標識身份的作用再一次被充分發揮出來。較為奇特的是，宋明都流行將束發冠掩藏于巾之下，半隱半現，以此含蓄地顯示自己的風雅。烏紗帽今天被用來比喻官位，但在南北朝時期，戴烏紗帽并不是官員的特權，隋代皇帝也戴過白紗帽，到了明代，作為幞頭“延伸品”的烏紗帽被規定為官員限定佩戴的帽子，百姓開始不被允許再戴烏紗帽。

盡管明代想要恢復漢唐時期的首服制度，但它的冠帽中還是留下了濃厚的蒙元色彩。如明代的大帽，大帽，亦稱“大檐帽”，也就是“笠”。

宋代已有如范陽笠這樣的軍帽，元朝時，蒙古人將大帽當成身份高貴的象征，王公貴族俱戴大帽，并用珠玉寶石加以裝飾，同時規定庶人戴的笠帽不準用金玉裝飾，以示區別。

到了明代，大帽恢復了原來遮陽的功能，《三才圖會》載：朱元璋看見學生站在烈日下，不忍他們受苦，便讓他們戴大帽遮陽。可到了正德年間，雖然官員依然戴大帽遮陽，但卻被視為“妖服”，并不是面見君王時該穿著的衣服。可見，留下了元代形制的大帽，已不再是達官貴人的象征了。

到了清代，滿人入關，男子的服飾主要跟隨滿族的樣式，婦女和兒童則基本上保留了漢制，服飾的形制大變。

冠帽在古代的服飾制度中舉足輕重，頭是人身體的重要部位，而冠猶在首上，冠冕便自然而然成為了嚴密的禮制制度的一環，在政權未統一的春秋戰國尚顯紛亂，而秦漢以后建立起了大一統的中央集權制度，冠冕也被納入規整的體系中。即使魏晉受到玄學的影響有了一時的掙脫，往后的歷朝歷代中冠冕仍然是被規限在禮制的范圍內。直到清朝結束君主專制，西學東漸之后，民國時期迎來千年未有之大變。

時光流轉，古時人們以著冠為禮，今天人們反以脫帽為禮，末代皇帝溥儀脫冠去冕，戴上了西式禮帽，加諸冠帽之上的封建禮教也隨著這一脫帽漸漸遠去。冠冕盡去，明朝散發，李太白不正是此意？