論馬克思主義理論整體的基本問題

摘要：主要由三大組成部分構成的馬克思主義理論整體，有其統攝各個組成部分的基本問題。基本問題是馬克思主義理論整體的邏輯開端及衍生的邏輯內蘊，是形成馬克思主義理論整體性和層次性的邏輯基礎。人與世界的基本關系是馬克思主義理論整體的基本問題，這是由實踐思維整體性、研究對象整體性及馬克思主義理論整體的根本宗旨共同決定的。研究和確立馬克思主義理論整體的基本問題，對于構建中國特色馬克思主義理論整體的邏輯體系、正確理解習近平提出的“共同體”思想有著理論奠基的意義。

關鍵詞：馬克思主義理論整體;基本問題;邏輯體系;共同體

中圖分類號：A8? ?文獻標志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2020）06-0015-09

筆者在《實踐與馬克思主義理論整體性》中，將實踐升華為馬克思主義理論的總體性概念，從邏輯起點整體性、理論內容整體性、價值指歸整體性、實踐功能整體性和發展創新整體性等方面，論述了實踐與馬克思主義理論整體的內在邏輯關聯性;將馬克思主義理論整體性與層次性相結合，揭示了實踐在馬克思主義理論整體創立中的奠基作用，在中心邏輯線索即實踐的基礎上構建起了馬克思主義理論的整體性;以“人與世界”為基本關系，對馬克思主義理論整體的邏輯構架予以了初步的簡要闡述。[1]86在此，筆者進一步指出，在實踐基礎上形成的人與世界之關系，構成了馬克思主義理論整體的“基本問題”。那么，為什么提出并研究馬克思主義理論整體的基本問題？為什么說人與世界的關系是馬克思主義理論整體的基本問題？研究馬克思主義理論整體的基本問題有怎樣的理論意義？本文將一一予以回答。

一、研究基本問題對于理解馬克思主義理論整體的意義

馬克思主義理論是馬克思主義的科學表述和理論形態，主要由馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義理論等①構成，是不斷創新發展的、具有內在邏輯聯系的理論體系。馬克思主義理論集中地表現為主要由“三大組成部分”所構成的“馬克思主義理論整體”。因此，本文以整體性視域研究和闡述“馬克思主義理論整體”的基本問題。

提出并研究馬克思主義理論整體的基本問題，是基于我國學界的一個普遍共識，即馬克思主義哲學有其基本問題——物質與意識的關系問題。在這里，我們暫且不論將馬克思主義哲學的基本問題歸結為物質與意識（或存在與思維、物質與精神）的關系問題是否準確，單就約定俗成的普遍共識來說，馬克思主義哲學有其“基本問題”。從這一共識出發，我們必然提出這樣的問題：既然馬克思主義哲學有其基本問題，那么馬克思主義理論整體有沒有自身的基本問題？如果沒有，為什么？如果有，是什么？

筆者認為，馬克思主義理論整體有其自身的基本問題。如上所說，馬克思主義理論整體主要由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論三大部分組成。不能設想，在馬克思主義理論整體之中，哲學部分有基本問題，而“藝術的整體”（及其他組成部分）則沒有基本問題。那么，能否由馬克思主義哲學的基本問題來替代馬克思主義理論整體的基本問題？不能！因為馬克思主義哲學只是馬克思主義理論整體的一部分。以整體性視域觀之，馬克思主義理論整體是“一塊整鋼”，其各個組成部分是整體之中的部分，服從和服務于整體。整體由部分構成，但不能由某部分替代，整體屬性和功能大于部分要素之和。這即是說，馬克思主義理論整體必定有自身的整體屬性和功能，有統攝各個組成部分的基本問題。應該說，馬克思主義哲學的基本問題，是馬克思主義理論整體的基本問題在馬克思主義哲學領域的體現和反映。不僅如此，馬克思主義理論整體的基本問題，還體現并反映在馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論之中。

所謂基本問題，是指馬克思主義理論整體最基本、最基礎的關系問題。基本問題對于馬克思主義理論整體意味著什么？或者說，基本問題對于我們認識和理解馬克思主義理論整體有什么意義？基本問題在馬克思主義理論整體中居于怎樣的地位？我們說，基本問題是馬克思主義理論整體的邏輯開端、邏輯內蘊和邏輯基礎。

首先，基本問題是馬克思主義理論整體的邏輯開端。所謂邏輯開端即馬克思主義理論整體的基本問題。作為馬克思主義理論整體的邏輯開端，基本問題必然是“廣泛已極”的，同時又是有所指向的、真實的關系問題。基本問題真實而有指向，其確立的問題域才能是有邊界和有解的“真問題”。基本問題是最廣泛、最普遍的關系問題，便具有擔當邏輯開端的資格，從而成為理論整體的“奠基石”。這即是說，它不需要別的邏輯關系為自己奠基，它直接就是理論整體的邏輯開端。這樣的基本問題必定是最抽象的，其涵蓋的普遍性最廣，從而生成具有內在邏輯關聯性的整體性馬克思主義理論。如果缺乏基本問題的邏輯開端，馬克思主義理論整體就形不成一個“水乳交融”的有機統一整體。

其次，基本問題是馬克思主義理論整體各個組成部分衍生的邏輯內蘊。作為馬克思主義理論整體的邏輯開端，基本問題蘊含著演繹馬克思主義理論整體的“細胞”，蘊涵著衍生出馬克思主義理論整體各個組成部分的內在因素，其內容滲透在各個組成部分即馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義理論之中，并通過各個組成部分表現出來;與此同時，邏輯開端還規范著馬克思主義理論整體的邏輯歸宿。于是，馬克思主義理論整體因基本問題的奠基而形成為一個邏輯開端與邏輯演進、邏輯歸宿相統一的“一塊整鋼”。如果缺乏基本問題的邏輯奠基，沒有基本問題內在蘊含著的因素及其邏輯衍生功能，那么，馬克思主義理論整體就會缺乏中心主線，從而使得各個組成部分之間顯得零散，其邏輯歸宿亦不具有必然性，各個組成部分也就難以形成為具有嚴謹邏輯聯系的統一整體。

再次，基本問題是形成統一性與層次性相統一的馬克思主義理論整體的邏輯基礎。我們知道，馬克思主義理論整體是有層次性的。例如：最普遍、最基本的世界觀方法論的哲學層次;馬克思主義哲學與各個方面的實際相結合而形成的馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論的一般層次;具體論斷、具體綱領、具體觀點等具體層次。因此，主要由馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義理論構成的馬克思主義理論整體，不是并列的“板塊結構”或“拼盤結構”，而是具有層次性的梯級結構。這即是說，在馬克思主義理論整體之中，馬克思主義哲學是最抽象、最普遍的，彰顯著馬克思主義理論整體世界觀、方法論和價值觀;馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論則是馬克思主義哲學在各自領域的實際運用所形成的相對獨特的理論。馬克思主義理論整體就是這樣，既由三大主要組成部分構成，又是一個有層次的統一整體，是整體性與層次性的統一。馬克思主義理論整體的整體性和層次性與其基本問題的統一性和層次性密切關聯。如前所述，作為理論整體的邏輯開端，基本問題具有統一性;與此同時，基本問題又包括一般層次和具體層次的有所指向的關系問題，具有層次性。因此，基本問題是統一性與層次性的統一，是馬克思主義理論整體的邏輯奠基。倘若沒有基本問題的邏輯奠基，馬克思主義理論整體的各個組成部分就難以形成具有層次性的梯級結構，也就容易將其各個組成部分相提并論，將理論整體看成為并列的“板塊結構”或“拼盤結構”。

綜上所述，基本問題與馬克思主義理論整體具有直接同一性。這意味著，基本問題是馬克思主義理論整體不可或缺、必不可少的邏輯前提。倘若沒有基本問題，馬克思主義理論整體就缺乏統一的邏輯開端，亦難形成內在關聯及層次分明、層層推進的理論統一體。從這個意義上講，提出和研究基本問題，是理解和把握馬克思主義理論整體的必要課題。

那么，馬克思主義理論整體的基本問題是什么呢？筆者認為，“人與世界”的關系問題是馬克思主義理論整體的基本問題。這是因為，人與世界的關系問題最符合揭示和表達馬克思主義理論整體的邏輯開端、邏輯內蘊和邏輯基礎。馬克思主義理論整體中的人，不是絕對的“精神主體”，也不是抽象的、普遍的自然“類”主體，而是社會的、歷史的、從事現實實踐活動的人，在其現實性上是一切社會關系的總和。人的存在形式有類、群體、個體之層次。或者說，人有本質的統一性、生產方式“類”的一般性及鮮明的個體性。馬克思主義理論整體中的世界，既是指不依賴于人的意識而存在、不以人的意志為轉移的外在獨立先在的世界（客觀實在），更是指與人的實踐活動相聯系的世界。世界有自然、社會和人類思維等組成部分，而每個組成部分都具有整體、部分、個體之層次。因此，人與世界的關系是多重的，如自然關系、社會關系、思維關系;人與世界的關系也是多層次的，如普遍層次、一般層次、具體層次。于是，人與世界的關系既具有“廣泛已極”的普遍性，又具有多層次性;既為馬克思主義理論整體設定了邏輯開端、邏輯內蘊和邏輯基礎，又為其各個組成部分安頓了相應的邏輯空間。具體表現為：最抽象、最普遍的關系通過馬克思主義哲學來揭示和表達，一般層次則通過馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論來揭示和表達，而每部分又都包含有具體論斷、具體綱領、具體觀點等具體層次。由此可見，馬克思主義理論整體的基本問題，非“人與世界”的關系問題莫屬。

二、人與世界的關系問題是馬克思主義理論整體的基本問題

為什么說人與世界的關系問題是馬克思主義理論整體的基本問題呢？這不僅是因為其最符合揭示和表達馬克思主義理論整體的邏輯開端、邏輯內蘊和邏輯基礎，更為重要的是，這是由實踐思維整體性、研究對象整體性及馬克思主義理論整體的根本宗旨共同決定的。

首先，實踐思維的整體性決定了馬克思主義理論整體的基本問題是人與世界的關系問題。馬克思主義理論整體具有鮮明的實踐品格，深刻地揭示了世界（自然界、人類社會、人類思維）的普遍本質和基本規律，是科學的理論整體和偉大的認識工具。追尋馬克思恩格斯理論創新的歷史足跡可以發現，他們從事理論創新活動遵循的是實踐思維。即：親身參加現實實踐活動→對社會的制度予以反思→發現其與現實問題的矛盾→對占統治地位的意識形態予以反思→對意識形態的支撐理論予以反思→理論批判、實踐批判→“兩個轉變”→科學實踐觀和實踐思維的確立→實踐概念的創立→新理論的創新建構。[1]90他們的理論創新的具體路徑，彰顯著理論建構的整體性實踐思維。

實踐將“我”與“對象”聯結成為“關系”。凡是關系，都是人自覺意識到的“為我而存在的”，都是在實踐中生成并指向一定對象的。問題是理論的先聲，關系是理論的開端。作為一種認識世界、解釋世界、改造世界的科學理論，馬克思主義理論整體必然以某種“關系”作為自己理論的開端。那么，構成這種關系的雙方是什么呢？是在實踐基礎上形成的人與世界。馬克思恩格斯曾指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[2]146雙腳站在大地上看世界，最直接和最基本的是個人與自然，即“我”與“對象”的關系。研究“我”與“對象”的關系構成了馬克思主義理論整體的邏輯開端。

以實踐為基礎的現實的“我”與“對象”的關系，實質上是“人與世界”的關系。馬克思恩格斯考察世界的方法是從現實的、有生命的個人本身出發，把意識僅僅看成是他們的意識。“這種考察方法不是沒有前提的，它從現實的前提出發，一刻也不能離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”[2]153現實生活和現實實踐的人是馬克思主義理論整體實踐思維的出發點，而現實實踐的人的生活實踐所指向的世界（包括自然、社會和人類思維）則是其實踐對象。于是，建立在現實世界基礎之上的、以實踐為紐帶的人與世界的關系就成為了整個馬克思主義理論整體的基本問題。例如，《1844年經濟學哲學手稿》從“當前的國民經濟的事實出發”，《關于費爾巴哈的提綱》以“革命的”“實踐批判的”活動為立論基礎，《德意志意識形態》將“有生命的個人的存在”及其“活動”作為考察“全部人類歷史的第一個前提”，《共產黨宣言》則以（有文字記載以來的）“社會的歷史都是階級斗爭的歷史”為邏輯起點，在《資本論》中則“從分析商品開始”。這些馬克思主義理論整體的標志性篇章，都是以人的客觀實踐活動為其歷史邏輯起點的，亦都是將哲學理論與政治經濟學理論和科學社會主義理論融為一體的整體性著作，體現了整體性實踐思維與理論創新邏輯的一致性。由此可見，整體性實踐思維確立的人與世界之關系，亦彰顯了馬克思主義理論整體實踐邏輯與歷史邏輯、理論邏輯的統一性。

整體性實踐思維形成了馬克思主義理論整體的基本問題，即人與世界關系的整體性。實踐總是一定主體的實踐，總是與一定客體相關聯的實踐，因此在實踐的基礎上就生成了主體與客體的關系。在最抽象最普遍的哲學層次上，主體與客體的關系即是人與世界的關系。在馬克思主義理論整體的標志性篇章中，《1844年經濟學哲學手稿》考察了實踐的人的活動即工人階級勞動的異化現象，闡述了人的本質規定以及人與自然、人與自我、人與社會、人與他人關系的普遍性[3];《關于費爾巴哈的提綱》立足于“人類社會或社會化的人類”[2]136，認為“全部社會生活在本質上是實踐的”[2]135;《德意志意識形態》考察了人與自然的關系（如物質資料生產）、人與社會的關系（如需要所產生的歷史活動即社會關系特別是生產關系）、人與他人的關系（如人口生產）、人與自我的關系（如意識及精神生產）。由此可見，在馬克思主義理論整體中，人與世界的基本關系是全部的、整體性的，具體表現為人與自然、人與自我（思維）、人與社會、人與他人的關系。人與世界的關系是現實的、實踐的，在本質上是社會的。與此同時，實踐基礎上形成的人與世界的關系是整體性與層次性的統一。因為實踐、人、世界均具有統一性和層次性，由此構成的人與世界的關系也應是整體性與層次性的統一，亦由此形成了整體性與層次性辯證統一的馬克思主義理論整體。

其次，研究對象的整體性決定了馬克思主義理論整體的基本問題是人與世界的關系問題。如果說整體性實踐思維是馬克思主義理論整體創新發展的思維邏輯的話，那么，世界的整體性則是馬克思主義理論整體的現實基礎或歷史邏輯。辯證唯物主義和歷史唯物主義確信：世界是客觀存在并有機聯系、相互影響的，而不是孤立僵死的;是不斷運動變化發展的，而不是一成不變的;是有規律可循并可知的，而不是雜亂無章不可認識的;是包含自然、社會和人類思維等多樣性的、豐富多彩的，而不是單一的;是整體的，而不是零碎的。總之，世界是過程的集合體。因此，馬克思主義理論的創新建構是一個不斷豐富發展的歷史過程，馬克思主義理論亦是整體的、過程的集合體。對于馬克思主義理論整體而言，首要的是揭示世界的整體性和過程性。而要揭示世界的整體性和過程性，就必須以“廣泛己極”的人與世界的關系作為理論整體的基本問題。

人與世界的關系是馬克思主義哲學的基本問題。一方面，馬克思主義哲學堅持了傳統唯物主義本體論，在哲學基本問題上堅持了“物質”第一性、“世界可知”的唯物論和可知論。另一方面，馬克思主義哲學超越了傳統唯物主義。傳統唯物主義哲學的物質與意識（或思維與存在、精神與物質）的關系問題，只是本體論、認識論意義上的，而不是哲學各個方面如歷史觀的。因此，傳統唯物論哲學只是本體論、認識論意義上的唯物論，且往往與形而上學為伍，在社會歷史觀里則陷入了歷史唯心主義，是不徹底的“半截子”唯物論。此外，傳統唯物論哲學中的物質與意識（或思維與存在、精神與物質）的關系問題，無法演繹生成為馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論的基本問題。馬克思主義理論整體如若不超越傳統唯物論哲學的基本問題，就不能將具有奠基意義的“基本問題”貫徹到馬克思主義哲學歷史觀、方法論及馬克思主義政治經濟學和科學社會主義理論之中，就形不成一個“藝術的整體”“一塊整鋼”。正是馬克思主義哲學在基本問題上的革命變革，使得馬克思主義哲學的基本問題與傳統唯物主義哲學的基本問題有著巨大的差異。而正是在基本問題上的巨大差異，使得馬克思主義哲學在邏輯開端、中心主線和體系結構等方面與傳統唯物主義哲學區別開來。[1]108-120

建立在實踐基礎之上的人與世界的關系，是將馬克思主義理論整體的主要組成部分“打通”的中心主線。如上所述，馬克思主義哲學將傳統意義上的哲學基本問題改造成為人與世界的關系問題，實現了自然、社會和人類思維本質的統一，從而將整個世界（自然、社會和人類思維）給打通了，建構起了統一的世界觀，創立了歷史唯物主義;將認識論、辯證法與現實的實踐、現實實踐的人相結合，創立了能動的革命的反映論和唯物辯證法。于是，馬克思主義哲學實現了哲學領域的革命變革，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。有學者指出：“哲學應該關注人與世界的大關系，在現代，特別需要一種哲學的大活動論，在非實體化的、唯物辯證的世界觀指導下，從總體上、從真善美相統一的尺度上，探索人與世界的大關系和諧協調發展的途徑”[4]，“人與現實世界的關系”是“當代哲學的主題”[5]。人與世界的關系這一馬克思主義理論整體的基本問題，在馬克思主義政治經濟學中特殊地表現為無產階級與資本主義生產方式的關系問題，在科學社會主義理論中特殊地表現為工人階級及其政黨與社會變革、自身解放、人類解放的關系問題。 總之，人與世界的關系這一基本問題，將整個馬克思主義理論整體統一了起來，從而將馬克思主義理論整體的各個部分組成為一以貫之、水乳交融的統一整體。不僅如此，人與世界的關系問題，還為馬克思“兩個和解”及世界歷史“真實共同體”“自由人聯合體”等思想奠定了整體性理論基礎。

再次，理論的根本宗旨決定了馬克思主義理論整體的基本問題是人與世界的關系問題。遵循事物本來屬性科學地解釋世界，按照美的規律合理地改造世界，實現工人階級解放、人類解放，實現共產主義最高理想，是馬克思主義理論的根本宗旨。解釋世界、改造世界的科學理論，“世界”理所當然地是基本關系之一;工人階級和人類解放，“人”亦當然是基本關系之一。因此，解釋世界和改造世界、實現人的自由全面發展和全人類解放的根本宗旨，也規定了馬克思主義理論整體的基本問題是“人與世界”的關系問題。

馬克思主義哲學研究了人與世界關系的最抽象、最普遍的意蘊。從《1844年經濟學哲學手稿》的“自由和有意識的活動”，到《關于費爾巴哈的提綱》的“一切社會關系的總和”，到《德意志意識形態》的“需要”，馬克思主義哲學關于人的科學認識和規定，對“人”給出了終極意義上的本質規定，從而為認識工人階級的本質屬性、社會價值和實踐功能奠定了基礎。此外，馬克思主義哲學以實踐主體的實踐活動為中心主線，建構起了人與自然、人與思維、人與社會、人與他人、人與自我，即人與世界關系的相通相融性，實現了唯物論與辯證法及唯物辯證的自然觀、社會歷史觀、人類思維觀的完整統一，確立了人與世界關系的普遍性，揭示了自然世界與社會世界的統一性以及物質世界的整體性。作為統一的物質世界的有機組成部分，人類社會也有其客觀本質及其發展規律。同自然世界一樣，人類社會亦是一個由低級到高級、由簡單到復雜的發展進化過程。社會構成要素的客觀本質，社會動力系統特別是生產力、社會基本矛盾，推動人類社會由低級向高級發展。因此，資本主義社會必將被社會主義社會和共產主義社會所取代，這是社會矛盾運動歷史發展的必然結果，也是工人階級及其政黨實踐功能的生動體現和充分展現。

馬克思主義政治經濟學，實質上是馬克思主義哲學“生產方式”的意蘊在資本主義商品生產過程中的具體化和邏輯拓展，揭示了工人階級創造資本主義社會財富的秘密，其勞動價值論、剩余價值論深刻體現了“人民群眾創造歷史”這一唯物史觀的精髓。科學社會主義理論更是直接而系統地表達了工人階級的社會功能、歷史價值。因此，建立在人與世界基本關系問題之上的馬克思主義理論整體，系統地從不同方面、不同層次論證了以工人階級為代表的實踐主體創造歷史的實踐活動，進而為實現“自由人的聯合體”、實現共產主義社會提供了價值合理性依據及世界觀、方法論指導。實現共產主義社會即實現人與世界關系和諧統一的價值目標，是馬克思主義理論整體科學性、價值性的集中體現，是馬克思主義理論整體的邏輯歸宿。

三、研究和確立馬克思主義理論整體基本問題的理論意義

研究和確立馬克思主義理論整體的基本問題，有怎樣的理論意義呢？

首先，確立人與世界的關系問題是馬克思主義理論整體的基本問題，對于建構中國特色馬克思主義理論整體的邏輯體系有理論奠基的意義。它回答的是：建立在人與世界關系基礎之上的馬克思主義理論整體包含哪些主要內容，由人與世界基本關系演繹的馬克思主義理論整體的邏輯體系應該是怎樣的。

經過多年的潛心研究，我國學界基本認同由三大主要組成部分構成的馬克思主義理論整體，其集中而典型地表現為以下基本理論：關于客觀物質世界相互聯系、相互作用和運動發展的理論，人類社會形態由低級向高級演進和發展規律的理論，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑辯證統一的理論，階級、階級斗爭和階級分析的理論，無產階級革命和無產階級專政的理論，關于人民群眾是歷史的創造者的理論，剩余價值學說和資本主義社會基本矛盾與主要矛盾的理論，社會主義歷史必然性和工人階級歷史使命的學說，社會主義革命（包括改革）和建設規律的理論，關于無產階級政黨學說和共產黨建設的理論，人的全面發展和共產主義的理論，等。[6]這些基本理論概述了馬克思主義理論整體的基本內容。

那么，按照什么原則來排列、表述這些內容呢？

筆者認為，建構中國特色馬克思主義理論整體的邏輯體系，應遵循如下原則：一是遵循整體性實踐思維;二是以世界為整體性研究對象;三是以人與世界的關系為基本問題;四是以哲學理論為總綱，以政治經濟學和科學社會主義理論為支撐，即以哲學理論為世界觀、方法論和價值觀，以政治經濟學和科學社會主義理論為實踐內容，體現整體性與層次性;五是體現馬克思主義理論整體的實踐性與科學性、革命性與人民性、價值性與發展性。

明確了馬克思主義理論整體所蘊涵的基本內容及建構原則之后，就是如何建構其邏輯體系的問題了。在此，筆者嘗試提出建構馬克思主義理論整體的邏輯構架。

導論

一、馬克思主義理論整體的基本問題：人與世界

（一）基本問題與馬克思主義理論整體性;（二）世界的基本特性;（三）人的本質屬性及其歷史使命;（四）人與世界關系的復雜性;（五）人與世界關系的實踐基礎;（六）人與世界關系的基本形態

二、人與世界關系的基礎：人與自然

（一）人與自然的關系是人類存在和發展的物質奠基;（二）自然及自然觀;（三）人與自然關系的實踐性、整體性和層次性;（四）認識自然;（五）改造自然;（六）人與自然關系的調適

三、人與世界關系的中介：人與思維

（一）人與世界關系的認識之秘;（二）實踐、辯證法與認識論的革命變革;（三）認識的本質、意識及思維;（四）思維基本方法;（五）真理與價值;（六）文化與文明

四、人與世界關系的延展：人與社會

（一）人類社會是物質世界進化規律的必然產物;（二）社會形態及其演變規律;（三）社會發展動力系統;（四）人類社會生產方式及其主要經濟形態;（五）資本主義商品經濟;（六）社會主義社會的建立和發展

五、人與世界關系的歸宿：自由人聯合體

（一）人與世界的本質統一;（二）共產主義社會及其基本特征;（三）共產主義社會的實現

結語? 學習馬克思主義基本理論 增強解釋世界和改造世界的能力

其次，確立人與世界的關系問題是馬克思主義理論整體的基本問題，對于認識和理解習近平同志提出的系列“共同體”思想同樣具有理論奠基意義。馬克思主義理論整體基本問題的普遍性，決定了理論整體及其思想的普遍性;理論整體思想的普遍性，又決定了其實踐價值的普遍性。在推進世界歷史、構建“真正共同體”、建設“美麗中國”、實現中國特色社會主義現代化的新的歷程中，習近平同志號召我們學習和實踐馬克思主義關于人類社會發展規律的思想、關于堅守人民立場的思想、關于生產力和生產關系的思想、關于人民民主的思想、關于文化建設的思想、關于社會建設的思想、關于人與自然關系的思想、關于世界歷史的思想、關于馬克思主義政黨建設的思想。[7]習近平同志倡導學習和實踐的這些思想內容，突出了人與自然、人與社會關系的時代性。特別是習近平同志提出的系列“共同體”思想，如人與自然關系的生態命運共同體思想，人與他人關系的中華民族命運共同體、亞太命運共同體思想，人與他人及人與自我關系的網絡空間命運共同體思想，民族國家關系的人類衛生健康共同體、人類命運共同體思想，更是開創了當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的新境界。習近平同志論述的系列“共同體”，實質上是人與世界基本關系在不同領域的具體表現，體現了人與世界多層次的基本關系。因此，以人與世界關系為基本問題的馬克思主義理論整體的普遍性和價值性，是我們認識和理解習近平同志提出的系列“共同體”思想的普遍性和價值性的理論基礎。

參考文獻：

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[4]夏甄陶.哲學應該關注人與世界的大關系[J].哲學研究，1995（9）：3-13.

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[7]中共中央黨史和文獻研究院.十九大以來重要文獻選編（上）[G].北京：中央文獻出版社，2019：428-433.

責任編輯：曹桂芝