少數民族傳統文化保護研究的學術版圖與展望（2000-2019）

黃明濤

摘 要：為全面了解國內學術界關于少數民族傳統文化保護研究的熱點、前沿及發展脈絡，借助Citespace5.6 R2軟件，對2000年至2019年中國知網中837篇關于少數民族傳統文化保護的核心期刊文獻進行可視化研究，同時結合文獻計量學研究方法，繪制和解讀我國少數民族傳統文化保護研究的內容版圖。研究發現，2000年至2008年關于少數民族傳統文化保護的發文量持續增加，2008年至2019年則穩定在一個恒定區間，研究機構主要分布在西部科研院所，高頻關鍵詞主要有少數民族、保護、民族文化、非物質文化遺產、傳統文化、傳承和文化保護等。在對既有研究進行分析的基礎上，指出了研究存在的不足，并提出了未來研究的方向。

關鍵詞：少數民族傳統文化;非物質文化遺產;文化保護;Citespace

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.03.011

[中圖分類號]G122? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2020）03-0065-10

進入21世紀以來，現代化、全球化和城市化對世界各國的政治、經濟、文化和社會等諸多領域產生了重大影響，在這股浩浩蕩蕩的世界潮流中，我國少數民族傳統文化也不可避免地受到沖擊。在這種大背景下，近20年來學術界圍繞少數民族傳統文化的保護展開了系列的研究，并取得了豐碩的研究成果。本文運用知識圖譜分析軟件和文獻計量方法對中國知網中837篇關于少數民族傳統文化保護研究的核心期刊文獻進行分析，以期全面呈現2000年至2019年間研究的學術版圖和發展趨勢，同時也為深入理解和進一步研究少數民族傳統文化保護提供新思考。

一、數據來源和研究方法

（一）數據來源

本研究以中國知網（CNKI）的文獻數據為基礎，中國知網與維普、萬方等相比，具有種類齊全、更新速度快的優點[1]，數據比較完整和準確，能夠確保研究的科學性和有效性。具體的檢索方法和條件設置為：打開中國知網，進入“高級檢索”，選擇標簽為“期刊”，主題為“少數民族傳統文化保護”或含“民族傳統文化保護”，連接詞選擇“或者”，關鍵詞為“少數民族傳統文化保護”或含“民族傳統文化保護”，選擇時間跨度為2000年至2019年。期刊來源分類選擇“核心期刊”和“CSSCI”，“核心期刊”是北京大學圖書館研發的中文核心期刊要目總覽，CSSCI是南京大學中國社會科學研究評價中心研發的“中文社會科學引文索引”。通過上述檢索方法，共檢索出849篇相關文獻，再經人工篩選，剔除會議新聞、會議講話、學術概要、書評和工作紀事等非論文文獻，最后得到有效文獻837篇，作為本課題的研究樣本。

（二）研究方法

本研究采用當前主流的知識圖譜分析軟件Citespace，版本為Citespace5.6.R2，該軟件由美籍華裔教授陳超美研發，可視化效果突出，被世界各國學者廣泛使用，是國內外文獻研究的重要工具。通過運用Citespace5.6.R2軟件對837篇文獻進行處理，輸出發文趨勢、發文分布、發文期刊、作者合作共現、研究機構共現、研究熱點聚類、關鍵詞頻次和中心性、關鍵詞時區變化等信息，可視化呈現2000年至2019年間我國少數民族傳統文化保護研究的熱點和發展脈絡。同時，還借助計量方法，對相關數據進行統計、描述和解讀。本研究采取定性與定量相結合的方法，全景展示過去20年少數民族傳統文化保護研究的主要內容、演進路徑和發展趨勢，并尋找研究存在的不足之處。

二、少數民族傳統文化保護研究的基本情況

（一）發文時間與發文量分布情況

2000-2019年， “核心期刊”和CSSCI期刊共刊發了837篇主題為“少數民族傳統文化保護”的學術論文。如圖1所示，2000年至2008年，發文曲線呈上升趨勢，從2000年的6篇到2008年的63篇，年度發文總量增加了10倍。2008年至2019年，年度發文量處于一個比較穩定的區間，除2012年發文39篇外，其余年份大致在51篇至63篇之間波動。通過分析不同年度的發文主題發現，國家相關法律法規和政策對研究產生重要影響，重要時間節點如新中國成立60周年、改革開放30周年等，也是文獻增長的重要因素。著名文獻計量學研究專家普賴斯（D.S.Price）將科技文獻增長劃分為學科誕生、發展、成熟和完備階段，在學科的發展階段，論文數量劇增，成熟階段增長放緩[2]。從發文情況趨勢圖來看，根據普賴斯的階段劃分，我國少數民族傳統文化保護的研究遵循這一規律，2000年至2008年，屬于學科的發展階段，2008年之后，發文量趨于穩定，學術研究進入穩定階段。

（二）論文的學科分布和發文的重要期刊

根據從中國知網的檢索結果來看，少數民族傳統文化保護研究的837篇文獻，按照研究層次劃分，屬于社會科學基礎研究有770篇，自然科學領域的基礎與應用基礎研究27篇，社會科學行業指導研究18篇，社會科學政策研究16篇，基礎教育與中等職業教育2篇，職業指導2篇，工程技術1篇和文藝作品1篇。社會科學基礎研究是這一領域研究的重點。在研究基金支持方面，獲得國家社會科學基金支持178篇，國家自然科學基金支持9篇，湖南省哲學社會科學基金支持9篇，江蘇省教育廳人文社會科學研究基金支持5篇，還有部分論文獲得其他各類科學基金支持，獲得研究基金支持的論文約占論文總量的30%。按照學科分類，屬于文化領域318篇，旅游經濟學125篇，體育學101篇，民族學98篇，法學83篇，社會學29篇，公共管理29篇，教育學27篇，音樂學24篇，圖書情報檔案19篇，美術學18篇，其余還包括環境學、考古學、建筑科學和區域經濟學等學科領域。在學術期刊發文偏好方面，《貴州民族研究》發文129篇排名第一，發文量超過30篇的期刊還有《黑龍江民族叢刊》《廣西民族研究》和《西南民族大學學報（人文社科版）》。發文量排名前15位的期刊共計發文415篇，占總數的49.58%（如表1所示）。

（三）發文作者分布和論文合作情況

進入Citespace5.6.R2界面，對發文作者進行數據分析，時間區間選擇2000-2019年，時間切片長度=1，Node type選擇“Author”，閾值設置為Top50 per slice，選擇“探路者”（Pruning：Pathfinder），輸出作者圖（如圖2所示）。在作者圖譜中，作者字體越大，說明該作者總體頻次越高，作者之間的連線代表合作情況，連線顏色越深說明合作頻次越高，連線越粗，共現頻次越高。根據圖2所展示的信息來看，字體最大者為貴州省民族研究所的周真剛，足見他在這一領域的影響力。此外，高永久、馬曉京、李忠斌、張廣才、丁智才、盧世菊、段超、和曉蓉和曹新明等學者在圖譜中也比較突出，說明占有重要地位。從合作網絡來看，李忠斌與文曉國、李軍、劉阿麗、單鐵成等，羅維萍與董學榮，張華明與滕健，徐天祥和樊祖蔭、趙塔里木等人存在明顯的合作關系。

（四）研究機構分布情況

在Citespace5.6.R2界面中，對發文機構分布進行分析，Node type選擇“institution”，時間區間選擇2000-2019年，閾值設置為Top 50 per slice，選擇“探路者”（Pruning：Pathfinder）算法網絡，輸出研究機構共現圖譜。在研究機構共現圖譜中，機構名稱字體越大，說明該機構總體頻次越高，研究機構之間的連線代表合作情況，連線顏色越深說明合作頻次越高，連線越粗，共現頻次越高。從研究機構共現圖譜來看（如圖3所示），少數民族傳統文化保護研究主要集中在中央民族大學及下屬分支機構，中南民族大學及其下屬分支機構，云南大學民族研究院和南開大學周恩來政府管理學院民族研究中心等。凱里學院、西北政法大學、云南大學西南邊疆少數民族研究中心、中南財經政法大學、四川大學歷史文化（旅游）學院、遼寧省民族宗教問題研究中心和內蒙古大學法學院在圖譜中的節點明顯。從計量角度看（如表2所示），中央民族大學發文41篇排名第一，發文20篇以上的還有中南民族大學、云南大學和云南民族大學。從研究機構共現圖譜和一級機構發文總量排名可以看出，民族類專門院校、西部研究型大學和西部師范類大學是少數民族傳統文化保護研究的主要力量。排名前20的研究機構，東北、華東和華南地區沒有機構上榜，華北地區也只有南開大學一家排名第10，說明少數民族傳統文化保護研究具有明顯的地域性。

（五）高被引文獻情況

高被引文獻通常具有可讀性、開拓性、創新性、深刻性和啟發性，能夠幫助人們加深對某個學科領域的認識和理解，高被引文獻也被認為是經典文獻。從少數民族傳統文化保護研究的高被引論文來看（見表3），北京大學城市與環境學系旅游研究中心吳必虎和貴州民族大學余青共同合作，發表于《民族研究》2000年第4期的論文《中國民族文化旅游開發研究綜述》在中國知網被引432次，下載超過12 700次，被引數和下載率均位居第一[3]。該文研究1985年以來我國少數民族文化旅游開發，其中涉及文化保護問題。排名第二的是中國社會科學院民族研究所民族理論研究室的王希恩發表于《民族研究》2000年第6期的《論中國少數民族傳統文化現狀及其走向》一文，引用387次，下載5 600次。排名前15的高被引論文，引用次數均超過100次，其中中南民族大學的馬曉京有3篇入圍。從高被引論文的主題來看，主要是經濟發展、旅游開發與少數民族傳統文化保護關系的幾個方面。

三、少數民族傳統文化保護研究的內容版圖與演進特征

（一）研究的關鍵詞詞頻分析

關鍵詞是一篇論文的核心詞匯，能夠表現論文的主題內容，具有提綱挈領的作用。高頻次關鍵詞常被用來確定一個研究領域的熱點問題。在Citespace5.6.R2界面中，時間區間選擇2000-2019年，時間切片長度=1，Node type選擇“Keyword”（關鍵詞），閾值設置為Top20 per slice，選擇“探路者”（Pruning：Pathfinder）精剪網絡，最后輸出關鍵詞共現圖（見圖4）。關鍵詞的頻次通過十字架來顯示，十字架狀節點越大，關鍵詞字體越大，說明該關鍵詞總體頻次越高，關鍵詞之間的連線代表兩個或多個關鍵詞經常出現在同一篇文獻，連線越粗，共現頻次越高。

觀察圖4的關鍵詞共現分析圖，圖譜中的關鍵詞連線縱橫交錯，看似雜亂無章，實際上詞與詞之間的聯系存在特定關系。關鍵詞共現圖顯示，少數民族傳統文化保護研究的重要節點有少數民族、民族傳統文化、文化保護、保護、非物質文化遺產、知識產權、民族地區、文化變遷、旅游開發、可持續發展、文化傳承、文化產業、文化遺產和民族村寨等。在圖譜中，又以少數民族、非物質文化遺產、民族文化和保護四個關鍵詞的十字架最為明顯。從量化數據來看（見表4），少數民族頻次和中心性分別為123和0.25，保護為108和0.18，民族文化為103和0.18，非物質文化遺產72和0.17，傳統文化的中心性最高，為0.35。圖譜中有些關鍵詞雖然節點較小，頻次和中心性都不是很高，如旅游開發頻次22，中心性為0.10，但是在網絡結構中起著連接和縱橫的作用。

（二）研究熱點聚類分析

1.少數民族傳統文化保護研究的內容版圖。根據研究熱點聚類共現分析圖（圖5）可以看出，經過Citespace5.6.R2界面導出的數據，少數民族傳統文化保護研究共有8個聚類，分別為#0傳承發展、#1對策、#2民族傳統體育、#3傳統文化、#4西部、#5城鎮化 、#6文化生態和#7民族村寨，這8個聚類可以歸為五大類內容（如表5所示）。

2.基于關鍵詞聚類共現分析圖譜和聚類標識的內容板塊解讀。Ctespace5.6.R2界面輸出的關鍵詞聚類共現分析圖和節點信息，可視化呈現少數民族傳統文化保護研究的學術版圖，但是軟件輸出的結果只停留在表面，未能展現學術研究的深度。因此，對知識圖譜和聚類標識進行深入解讀，有效挖掘背后隱藏的信息，可以更深刻把握研究的整體面貌。

第一類#0傳承發展，關鍵詞主要有少數民族傳統文化、開發、發展、傳承、旅游業和傳承發展等。馬曉京認為，隨著經濟的發展，民族地區旅游開發強度不斷加大，旅游對民族文化產生的負面影響日益引發關注，如果不注意保護，旅游必將導致民族文化的庸俗化、商品化和被同化，提出了建立民族生態旅游村的保護方法[4]。鄭曉云以節祭為例研究日本的傳統文化保護，指出民眾對傳統文化遺產的重視和法律保護值得借鑒，對有代表性的民族傳統文化要加強保護[5]。石奕龍認為，現代社會已經沒有原生態文化，有的只是未受到現代化急劇沖擊的傳統文化，保護這些民族傳統文化應當由專業人士來完成，在保護過程中注重可持續發展[6]。孫九霞認為，社區參與旅游開發，對民族傳統文化的保護起正面效應[7]。關于少數民族文化的傳承，晏鯉波認為文化傳承是一個動態的過程，應當與經濟發展相契合，民族傳統文化是少數民族村寨發揮比較優勢、發展旅游經濟、通向現代性的重要依托[8]。王慧敏認為，少數民族傳統文化的傳承與保護，應當將資源優勢轉化為產業優勢，通過特色文化產業發展實現動態傳承[9]。楊明宏和王德清認為，少數民族地區學校缺乏傳統文化傳承教育的功能，提出建立學校教育與少數民族傳統文化傳承的聯動共生機制[10]。柏貴喜認為，民族傳統文化傳承是一個復雜的體系，應當在超越“生存化”和“生活化”傳統機制的基礎上，構建以反饋機制和對話機制為核心的傳承協同機制[11]。姚磊從場域理論出發，認為構建現代社會文化傳承空間是民族傳統文化傳承的現實選擇，發揮國家權力的主導作用是必然要求[12]。

第二類#1對策，關鍵詞主要有民族文化、保護、民族旅游、自然遺產、生態博物館、文化遺產、文化遺產保護、文化遺產開發利用和對策等。這一類主要探討對少數民族傳統文化、自然遺產、文化遺產保護的對策。如周真剛和唐興萍認為，如果不能正確處理好經濟發展與傳統文化保護的關系，則生態博物館對少數民族傳統文化的保護會十分有限[13]。針對貴州生態博物館群的建設問題，周真剛提出要堅持“保護為主，搶救第一”的方針，以及“有效保護，合理利用，加強管理”的建議[14]。牛文軍研究少數民族傳統文化立法問題，認為我國是以文物保護法和非物質文化遺產保護法為核心的物質和非物質文化遺產保護法律體系，但是要注意與國際公約相銜接，強化少數民族風俗習慣的立法、執法和法律實施工作[15]。夏正超和謝春山從旅游文化整合與沖突的視角，探討民族地區旅游業可持續發展的對策，提出要明確政府保護主體地位，建立協調機制，挖掘民族內涵和保護生態環境是民族旅游可持續發展的正確選擇[16]。關于人口較少的少數民族傳統文化保護問題，朱玉福和伍淑花認為，人口較少的少數民族，其傳統文化較為脆弱，保護工作應當從政策扶持、項目安排和資金投入等方面給予大力支持[17]。薛麗娥認為，對少數民族傳統節慶的保護，應當從科學指導、政府扶持、內涵挖掘和搶救恢復等方面著手[18]。趙塔里木等人針對我國少數民族音樂的生存困境，提出了加強少數民族語言傳承，發揮民俗節日與文化空間的作用，重視跨界民族音樂的交流和研究，完善學校教育傳承機制，建立以行政區劃為基礎的“中國非物質文化遺產（少數民族音樂）數據總庫”體系的解決方案[19]。

第三類#2民族傳統體育，關鍵詞主要有文化多樣性、全球化、文化保護、民族傳統體育文化、文化遺產保護、擺手舞和少數民族體育等。如倪依克和胡小明認為，民族傳統體育文化體現了各民族的文化價值和審美理想，是一種“活態人文遺產”，應當從非物質文化遺產的角度，在發展中體現原真性和多樣性[20]。王曉提出少數民族傳統體育文化保護的中心在其“精神內核”，而“人本觀念”是其保護的基本原則[21]。陳青認為，在全球化背景下，中華民族傳統體育受到威脅和挑戰，但是文化多元性為民族體育提供了生存發展的空間，提出從組織主導、家庭傳承和強化教育著手進行傳承[22]。張春燕等人從法律保護的視角研究民族傳統體育分類，指出國務院公布的非物質文化遺產名錄分類與地方立法的規定存在不一致的地方，建議將非物質文化遺產保護類別中各種涉及民族傳統體育的稱謂統一為“傳統體育” [23]。王卓認為，我國民族傳統體育具有非物質文化遺產特征，民族傳統體育的立法保護應當遵循以人為本、政府主導和整體性三原則，構建公法與私法相結合的保護模式[24]。曾小娥和肖謀文從知識產權的角度研究民族傳統體育文化的保護，指出我國當前對民族傳統體育文化的保護側重于行政保護和民間保護，保護范圍和力度不足，提出了建立由著作權、專利權、商標權和地理標志保護構成的知識產權保護模式[25]。張世威以土家族擺手舞為例研究民族傳統體育文化的保護，認為民族傳統體育文化空間包括理念、組織和物態三個變量，保護文化空間即是保護民族傳統體育文化[26]。王智慧認為，民族傳統體育文化具有表達民族記憶、提升民族凝聚力和自信心的功能，應當從建立制度的頂層設計、推進傳統文化繁榮與復興來實現民族傳統體育文化的自信[27]。

第四類包括#3傳統文化、#7民族村寨和#4西部三個子聚類，關鍵詞主要有西部大開發、少數民族文化遺產、黔東南、民族村寨、知識產權和災后重建等。段超認為，在西部大開發過程中應當重視西部民族地區文化生態環境的保護[28]。周偉洲和王曙明認為，西部大開發加速了西北地區少數民族傳統文化向現代化轉型，其變異、發展和創新是走向多元化的必經之路[29]。曹端波和劉希磊認為，當前民族村寨旅游出現諸如環境、文化保護、經濟效益、利益分配和民族發展等諸多問題，應當通過整體性規劃、加大基礎設施建設、加快人才培養和打造品牌，在保護民族傳統文化的前提下，推動民族地區經濟發展[30]。崔榕認為，貴州省少數民族傳統文化的開發利用，走的是生產性開發、創意產業開發和旅游開發的路子，但是也存在公共文化服務投入不足、民族傳統文化資源消失嚴重等問題，并針對存在問題提出了完善策略[31]。譚元敏指出，在少數民族村寨建設過程中，政府注重村容村貌整治，對民族文化遺產保護相對不足，且保護職責不明確，提出從特色村寨民族文化遺產普查、登記和整理，做好宣傳教育工作，加大投入等方面解決存在問題[32]。宋榮凱等人認為，特色村寨中的少數民族傳統文化保護，存在民居特色不濃、文化保護意識不強、文化資源利用不當等問題，應當從培育工匠精神入手，做好傳統文化傳承工作[33]。黃艷認為，生態博物館追求民族村寨文化遺產保護與村民生活、發展和自然環境保護三者的平衡與和諧，實現經濟發展與文化傳承的雙重目標，但生態博物館建設存在經費不足、文化保護載體缺失、觀念保守等問題，并針對問題提出了解決方案[34]。吾守爾探討全球化時代的少數民族傳統文化知識的保護，提出知識產權保護應當體現少數民族利益訴求，根據國情設計知識產權保護體制[35]。

第五類包括#5城鎮化和#6文化生態兩個子聚類，關鍵詞主要有民間文學藝術、城市化、城鎮化、文化權利、文化創新、文化生態保護區和新時代等關鍵詞。關于民族民間傳統文化的保護，宋才發認為，應當制定一部民族民間傳統文化保護法[36]。曹新明和梅術文則從法哲學的角度出發，認為民族民間傳統文化保護，“權利弱化與利益分享理論”提供了理論基石[37]。薛潔提出，保護民族民間傳統文化，應當重視家庭教育，因為家庭教育具有啟蒙性質，處于基礎性的地位 [38]。城市化和現代化對少數民族傳統文化保護產生重大影響，很多學者對這一問題進行研究，林慶和李旭認為，在城市化進程中保護少數民族傳統文化，應當提高少數民族的文化自覺性，調整文化心態，強化對自身文化的調適與轉換[39]。馬偉華認為，城市化對傳統的民族文化、民族關系、民族權益造成沖擊，在城鎮化建設過程中，應當處理好社會建設與民族傳統文化保護、民族關系穩定和民族權益保障的關系[40]。付春等人指出，隨著全球化的不斷深入，少數民族文化權利遭受嚴重挑戰，國家應當從文化管理、文化建設和文化扶貧等方面著手，尊重和保障其文化權利，實現文化的多元與統一[41]。張利潔從現代化的視角研究中西部少數民族傳統文化保護，認為少數民族自身應當重視傳統文化保護，注意“在保護中調適，在調適中保護”，這才是造血式和深層次的保護[42]。阮金純和楊曉雁認為，現代化使得少數民族傳統文化遭受沖擊和挑戰，只有增強文化自信，培養傳承人，處理好經濟發展與文化傳承的關系，才能保持少數民族傳統文化的“醇味”與活力[43]。

（三）從關鍵詞看研究的歷史演進與發展趨勢分析

突現關鍵詞展示的是特定時間范圍內學術研究的熱點和重點。根據圖6顯示，在2000年至2019年間，排名前13位的最強突現詞出現在不同的時間段，從圖6中可以看出，2000年沒有突現關鍵詞，2000年至2004年只有“西部大開發”一個突現關鍵詞，且“西部大開發”的熱度一直延續到2007年，也是過去20年間，少數民族傳統文化保護研究熱度持續最長的一個關鍵詞。2005年至2009年間，共有城市化、可持續發展、少數民族地區、民間民族文化、文化權利、貴州和法律保護7個關鍵詞，“城市化”持續全過程，說明城市化給少數民族傳統文化保護帶來的影響和沖擊是這一階段研究的熱點和重點。2010年沒有熱點關鍵詞。2011年至2019年出現了民族傳統體育、傳承發展、城鎮化、民族地區和傳統村落5個熱點關鍵詞，其中“傳承與發展”持續時間最長，“傳統村落”是2016年至今研究的熱點。從突現性數據來看，2007年至2008年的“法律保護”突現性最高，達到5.97，說明學術界認識到從法律保護層面探討少數民族傳統文化的重要性。

四、討論與展望

通過對2000年至2019年學術界關于少數民族傳統文化保護研究的837篇核心文獻進行可視化和計量分析，呈現出這一領域的基本狀況和發展態勢。研究發現，學術界關于少數民族傳統文化保護的研究涉及范圍廣，與全球化、現代化和城市化進程緊密聯系。研究方法也呈現多樣性的特點，既有規范分析也有實證研究。但是，也存在不足之處，一是研究機構局限于西部地區的高校和科研院所，東部地區關注較少。二是實證研究的論文比例較低，缺乏扎實的實地調研成果，對問題的分析不夠深入。三是對少數民族傳統文化受沖擊的情況研究不足，對各地在民族傳統文化保護取得的成功案例挖掘不夠，總結不到位。四是對少數民族傳統文化法律保護的研究專業性不足，很少有法學學者從事這一方面的研究，現有研究成果對立法實踐支持不足。未來應當針對存在問題，進行不斷摸索和完善。2019年10月召開的中共十九屆四中全會審議通過了《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》，指出要“推進中華優秀傳統文化傳承發展工程”“健全人民文化權益保障制度”和“完善文化和旅游融合發展體制機制” [44]。可以預見的未來一段時期，與少數民族傳統文化相關的文化傳承、文化權益保障和文化與旅游融合創新發展將成為學術研究的一大熱點。

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責任編輯：韋夢琦