晚明：失意文人自娛忘憂的時代

晚明是一個有意思的時代。“五四”新文化運動中，以周作人、任訪秋、林語堂、胡適等新文學巨匠和學者提倡新文學（主要是散文小品）寫作時，曾將目光集中到以“公安三袁”為代表的晚明文學，因此，晚明被視為傳統向近現代過渡的歷史階段，被用來表述整個中國歷史文化傳統的涅槃新生。30年代，沈啟無選編以晚明公安、竟陵兩派為主的晚明小品時，甚至直接命名為《近代散文抄》（1932年出版）。

黑格爾說：“存在即合理”。細究起來，將晚明與“五四”新文化運動聯系到一處，也有其合理性。臺灣東吳大學廖玉蕙教授談及《晚明小品》時曾解釋道：

“當時五四所揭橥的文論事實上與晚明公安、竟陵的文論是有幾分類似的，尤其胡適先生強調‘不要模仿古人，語語皆有個我在，這與袁中郎的‘獨抒性靈可說是遙相呼應。胡氏畢生從事白話文運動最有力的根據是來自民間文學，袁中郎亦強調‘野語街談隨意取，懶將文學擬先秦。可見兩個人同樣地看中小說戲曲，且主張文學要口語化。胡氏白話文運動最基本的理論是闡明文學必隨時代變的一種公例，這與袁中郎的‘古何必高，今何必卑也是不謀而合。”

那么，晚明是怎樣一個時代？一般而言，史家將明代萬歷到明亡這七十年稱為“晚明”。朱劍心是較早提出這一觀點的，他在《晚明小品選注·敘例》說：

“明自神宗萬歷迄于思宗崇禎之末，凡七十年，謂之晚明。此七十年間，政治腐敗，學術庸暗，獨文學矯王、李摹擬涂飾之病，抒發性靈，大放異彩。”

正如他所言，這一段時期，朝廷政治運作十分紊亂，社會腐敗黑暗，東南海寇侵擾，東北有女真族虎視眈眈，甘陜地區及長江中上游曾發生水旱災難，導致盜賊互起，可謂是一個危機重重的時代。不過，在某些地區，特別是以江蘇、浙江、安徽為主的江南地區，經濟卻依舊保持著明中葉以來的繁榮局面，甚至隨著商業、手工業的發達，逐漸形成了都市文化，民間文學也大為繁榮。再加上王明明心學的流行與傳播，逐漸形成了個人化的文學思想。這一時期的文學理論和創作，都達到了令人驚異的水平和高度，特別是小品文和小說戲曲的發展。廖玉蕙甚至將它與魏晉南北朝并提，稱贊道：“在中國政治上兩個最紊亂的朝代——魏晉南北朝及明末，在這兩個時期文學顯示了最光輝燦爛的色彩，百家爭鳴，完全表現出世的超脫，既可自娛又可忘憂的境界，這可說是成為失意文人最好的精神寄托。”

回顧到五四新文化運動，一大批文化巨匠們將散文小品、小說的寫作幾乎提高到了文學創作的最高處，加以大力提倡，至今仍在很大程度地影響著現代文學的發展與走向。可見，晚明文學其不容忽視的地位和影響。

晚明文學的特點

總體而言，復古是明代文學發展的主流。隨著經濟和文學自身的發展，加之八股文的影響，明代古文詩歌都日趨衰落，日趨庸俗淺薄，于是，前后七子相繼發起詩文復古運動。其中所謂的復古即是擬古，主張文必秦漢，詩必漢魏盛唐，整個文壇呈現一片復古之聲，然而這一努力卻未達到預期的結果。到了晚明，復古運動走向了窮途，文壇諸士不得不另求生路，于是有了公安派李贄、三袁以及竟陵派鐘惺等人的飚興，這一時期小品文是其文學運動的直接產物，也是其中較為璀璨的明珠。縱觀晚明時期的文學，有以下幾個特點：

一、反傳統的精神

自孔夫子編撰《春秋》，刪定《六經》，開創儒學之后，中國的文人都有文以載道明理的信條，尤其韓愈發起古文運動開始特別強調這一點，寫作詩文都不會忘記道德教訓，將“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”牢記于心。明代前后七子的古文運動實際也是走的這條路子，只不過他們復古的成績不能與韓柳歐陽修比肩。

而到了王陽明的心學，其“致良知說”強調自由、自我良知的覺醒，打破了古圣先賢偶像的地位，甚至大膽地提出人人皆可為圣賢的口號，極具創造性。心學而后經由王艮、王畿、羅汝芳、李贄等人的發揚與傳播，到了晚明便形成了一種無拘無束的放誕精神狀態，這無疑也極大地擴充了文學的領域境界。其中，李贄對于晚明思想的影響很大，在著名的《童心說》中，他強調童心不僅是做人的基礎，也是作文與做學問的基礎，他說“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。這無疑是打破了“先秦派”、“唐宋派”、“盛唐派”的文學見解，強調不拘于隔套，推動個人與個性的發展。而后公安派三袁、徐渭、湯顯祖、屠隆、陳繼儒、張岱等人繼續沿著這條路向外開拓。他們重視個性，不許人云亦云，反對千篇一律地說教。比起談道德，他們更熱衷于談個人化的問題，譬如情、趣、韻等以往文學家不喜歡談或是不敢談的問題，甚至一反前人思君愛國的大文章，專寫游山玩水、叢林鳥獸的小品文，有些文人長期沉溺于那些被稱為消遣品的小說戲曲創作之中，創造了獨特的晚明文學盛況。

在這之中，小品文以一種閑書的面貌出現和繁榮，便天生地帶有向傳統發起挑戰的意味。正如華淑在《閑情小品》中所言：“非經非史、非子非集，自成一種閑書而已”，但是這種閑書卻“必有可觀焉”，“莊語足以警世，曠語足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。”頗有玩世不恭的氣魄。寫到這，不由人回顧起五四時期，那批黑暗中嘶聲力竭地吶喊的文人巨匠們，他們不也以散文、小說戲劇為武器，希冀打破傳統文學的樊籠么。

二、個性的追求：情、趣、韻

如前所述，晚明文學呈現出一種追求個性解放以至于達到了放誕不拘的精神狀態，文人們熱衷于談情、趣、韻等問題，這確實是晚明文學令人著迷的緣由之一。接下來，我們不妨分別探究這三字的內涵。

情，實際不唯指愛情，在晚明時更多指向于“個性”，即徐渭所說的“本色”。他盛贊《琵琶記》的重要原因就是它句句本色，因此本色也是表達情感的最佳途徑。公安派中袁宏道所強調的“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，也同樣指通過個性的抒發，達到“本色獨造語”的境界。而后湯顯祖以“至情說”，將“情”的追求發揮到了極致，他在《牡丹亭》題詞中寫道“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，情是可以超越生死。屠隆也指出情之重要，他認為真性情流露的文章才是傳世的作品。

趣，便是性情見諸言行舉止，能率性而行則趣自見。袁宏道說：

“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。”

他說“趣”是一種“會心者”才能體會到的東西，只可意會不可言傳。然而我們可見到，因為追求趣，晚明的文學和評論往往都以趣作為出發點，如評價蘇東坡是有才有骨又有趣。這種趣來源于閑，所謂“閑情逸趣”，閑也成為一種境界，正如華淑所說“不是閑人閑不得，閑人不是等閑人”。此外，趣也包涵了一種閑趣，于是晚明出現的諧趣戲謔的笑話集，如徐渭的《諧史》、李贄的《山中一夕話》、江盈科的《談言》、鐘惺的《諧叢》，就成了晚明文學的一種特色。

正是源于對“情”與“趣”的狂熱追求，我們可以看到，晚明出現了一撥放浪形骸的文人山人。不少文人都以山人隱士自居，追求真情的抒發以及無拘無束的自在生活，以致于不見容于當時的社會，如憤世嫉俗終至發瘋的徐渭，標新立異落得身陷囹圄的李贄，拋妻棄子、任俠豪放的袁中道，孤行勿與人同的袁宏道等等。

韻，即是真韻、韻味。周高起序衛泳《枕中秘》一書，他評論衛泳所選的小品，在此可作為韻的注解。在明人看來，無心自然就是真韻，真正高妙的文章是：

“亦儒亦墨，亦禪亦仙，既令人澹，復令人幽，既令人古，復令人艷。展卷掩卷之間，可以避寒可以消暑，可以坐隱，可以臥游，可補世說，可廣閑情，南面王真不可與易也。”

簡言之，好的文章能將人引入一種自得的境地，在那個境地中每個人都能得到滿足和愉悅，這便有了“韻”。

總言之，不論是情、趣，還是韻，晚明文學都極力地推崇個人主義，追求個性的解放和抒發。因此，這一段時期的文學表現了中國人少有的趣味性和幽默性，不再是板著面孔的“子曰詩云”，而是摘下面具親切地與人話家常，以真實的自我進行交流與溝通。這也是晚明文學令人喜愛的原因之一。

三、通俗化與平民化

晚明文學還有一重要特質便是通俗化與平民化。這一部分來源于王陽明的“良知說”及其講學活動。“良知說”也是一種平等說，人無所謂圣賢，且人人皆可為圣賢。而他的講學活動，也是對這一理論的踐行，他的學生中不僅有文人士大夫，而且更多的是一些身份低微的人，如樵夫朱恕、陶匠韓貞、田夫夏廷美等等，完全是一種通俗化、平民化、有教無類的教育信條。

晚明文學通俗化、平民化的重要表現在于對俗文學的肯定和推崇。在傳統文學中毫無地位的小說、戲曲、話本等民間文學和消遣娛樂，被提升到與經史詩文相并重的地位。如李卓吾《忠義水滸傳序》說：

“故有國者不可以不讀;一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側矣。賢宰相不可以不讀;一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。兵部掌軍國之樞，督府專間外之寄，是又不可以不讀也;茍一日而讀此傳，則忠義不在水滸，而皆為干城心腹之選矣。否則，不在朝廷，不在君側，不在干心腹，烏乎在？在水滸。”

李卓吾將《水滸》視為朝廷中上至皇帝下至小吏都不可不讀的著作，指出了小說潛移默化的教育功能。此外馮夢龍所編“三言”諸序中有如綠天館主人的序（即《喻世明言》序），同樣講的透徹，他說：

“試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，欲下拜，再欲決脰，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦孝經、論語，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”

他說小說因其通俗性，所以它的教育效果遠遠超過傳統的《孝經》、《論語》，大有將通俗文學抬高到無以復加的地位。

再稍稍看一下其文學所取得的成就：小說有四大名著、《金瓶梅》、三言二拍等;戲曲有湯顯祖臨川四夢、沈璟的《屬玉堂傳奇十九種》等;小品文有《徐霞客游記》、《小窗幽記》等等。

興起的原因

一代有一代之文學，當然一代之文學也有其興起的原因，不妨簡要地分析晚明文學形成其獨特性的原因。

一、政治的混亂

前文已提及，晚明是一個朝廷岌岌可危的時代，政權組織忙于應付各種問題，無暇顧及學術思想的統治，為文學和思想的自由存活提供了一定的空間。另一方面，正是因為政治的腐敗與混亂，加上宦官的飛揚跋扈，導致為官者提心吊膽，人人自危，因此不少文人在仕途上大失所望。為明哲保身，或是寄情山水，任性放達于山林之中，或是醉心于俗文學如戲曲小說之小道，使得這一時期的文學有了不一樣的光彩，成了不少失意文人自娛忘憂的精神寄托。

二、心學的影響及公安、竟陵派的推動

心學的影響前文論述較多，在此不再侈談。

三、經濟的穩固及印刷業的發達

如前所述，晚明雖因政局混亂，整體經濟遭到一定破壞，但江南一隅卻仍保持著繁榮發展的局面。有安定的生活，不愁溫飽的經濟狀況，為文學創作者們提供了有利的生活及創作條件。在江浙一帶甚至形成了一些商業城市以及隨之而來的都市市民文化，這一方面推動了戲曲、話本、小說等民間文學的繁榮與興盛，另一方面也使得文人們追求精神上的享受與滿足，閑情逸趣的小品文便因此得到充分發展的生機。

另一方面，晚明文學的發展也得益于印刷業的發達。印刷發達，使得文學作品有了大量印刷成集，廣泛流傳，激發了創作者的創作熱情。明代隨著印刷術的提高，不僅有活字木版，還有更加快速便捷的銅版活字印刷，晚明印刷風氣也隨之更盛。一般文人多有能力出版自己的文集，抒發自己的情感，加上明代文人結社風氣盛行，不管詩社、文社、吟社、雅集等都是集合了一大批志趣相投的人，大家詩酒相會，時相唱和與切磋，無疑大大鼓舞了文人們進行文學創作，同時對于提高創作水平也有莫大的益處。

結語

總的來說，晚明是一個異常有趣的時代，是失意文人自娛忘憂的時代。這一時代產生的文學也繽紛燦爛，光彩奪目，亦可說是百花齊放，百家爭鳴。正如周作人在倡導晚明小品時所言：“小品文是文學發達的極致，它的興盛必須在王綱解紐的時代……一到了頹廢時代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭鳴，正統家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個時代發生。”這一時代，由于中國傳統文化走向沒落，個人主義和個性解放的蓬勃發展，因此交叉著傳統與現代、古與今之間的轉換與過渡，于是“洋溢著一種歷史擺脫陳舊、滯重的束縛，步履輕爽地向“當下”走來的樂觀！”

如果給晚明的文學更長的時間，它應當會有更大的成就。只可惜隨著明朝亡國及清兵入關，這樣的文學思潮與創作方式受到了極大的打擊，從而隱退。正如廖玉蕙所說：“晚明由袁中郎所領導的新文學運動就好像沙漠中的一條伏流，在清代近三百年的時間里面一直潛藏在地底層里。”

盡管如此，晚明文學仍是一座待深入開發的藝術文化和思想的寶藏。五四新文化運動的文人先輩們曾將這一文學思潮挖了一部分，剩余的仍有待于我們這些后學之輩繼續努力，從中汲取營養與精華，促進中華文化更健康有序地發展。

作者簡介：余國煌（1992-）男，江西贛州人，碩士在讀，中國藝術研究院研究生院，戲曲理論與戲曲批評方向。