金山村民間文化的傳承對經濟發展的影響研究

民間文化是民族在特定的自然環境和社會環境中，相沿積久而形成的生活方式。它對特定地域居民的生活方式有著十分重要的影響，是民族特點的一種外在表現。并在歷史的發展過程中，不斷創新和發展。在鄉村發展過程中，風俗中記載著故事，故事中串聯著風俗，兩者之間有著相輔相成的關系。無論是民風民俗還是鄉村故事都滲透在人們的日常生活之中，和人們的日常生活形影不離，但又與人們的日常生活保持著一定的“距離”。它們影響著人們的日常生活，同時又在生活中被人們重新構建。通過對鄉村民風民俗和鄉村故事的收集與研究，對于理清一個村子的歷史發展脈絡以及了解歷史文化底蘊具有特殊的意義。

一、金山村概況

金山村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣城南部，在縣城郊區，是一個擁有345 戶1458 人的自然村落。其中苗族人口占全村居民的98%以上，是典型的苗族聚居村落。金山村以觀音山和三十六眼塘等旅游景點而著名，木結構的房子是金山村的一大特色。在金山村，一些鄉村“熟手”講述著不同版本的民間故事、節日風俗，并試圖將這些故事與當地風俗聯系起來，共同構建起金山村的歷史發展脈絡。而普通的村民也會講述當地各類神秘而傳奇的倫理故事，這些故事影響著村民們日常生活的方方面面。本文通過實地調研金山村，以民間文化為切入點，通過收集當地村民口述的不同類型故事及該村的民風民俗，從中探尋金山村民間文化傳承的影響，揭示其背后的社會文化意義。

二、金山村的民族節日

民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式，鄉村的民風民俗經過民眾習慣或風氣禮節相沿積久而成的風俗。后代會沿著祖輩留下來的風俗文化，進一步深化并傳承下去。本文選取了金山村三個重要的節日進行探討。

（一）嘗新節

嘗新節，也可以稱“吃新節”。每年的農歷七月初七，夏歷六七月間新谷出現時，秋收之前過節，即“吃新節”的時候。“吃新節”這天，按照當地風俗，狗是上賓，要把煮好的新米飯讓狗先嘗，然后再讓人嘗，這與當地流傳的一個一個故事密不可分。傳說是狗歷經千辛萬苦從天上粘取稻種帶到民間的，世間才免了饑荒，過上富足的生活。為了感恩，金山村的村民對動物的憐愛之心更加濃郁，尤其對于“狗”這種動物更加憐愛。另一方面，嘗新節也預示著一年的豐收，告誡世人珍惜糧食。這一現象深刻地反映出人與動物的和諧相處。在金山村村民的記憶中，嘗新節承載一年的豐收，和感激之情的表達。

（二）端午節

端午節是我國的傳統節日之一，是我們國家人民來紀念詩人屈原的重要節日，在金山村也不例外，但是金山村的端午節風俗是個特別的存在。在其他的地方端午節主要是為了紀念屈原不愿同流合污、潔身自好的愛國情懷。而金山村的端午不只是為紀念詩人屈原的精神，金山村端午節的風俗更多體現的是一種敬仰之情，更多的是寄托一種人文情懷。在端午這一天金山村的村民只吃魚，自己捕自己捉，并且過端那天村里人會去插秧。為了防止詩人屈原的尸體被汨羅江里的魚兒撕咬，所以金山村的村民就選擇過端時吃魚，希望魚類能少破壞詩人屈原的尸體，插秧是希望在那一天插下的秧來年可以是個大豐收。換句話說，金山村端午節習俗是金山村村民固有的情感表達方式，并通過豐富的生產生活活動將記憶完整地保存下來。

（三）稻花魂

“稻花魂”為金山村最原始的風俗文化之一，是借助自然靈魂（即稻花的靈魂），對未知的預測，對未來的向往，是一種人與人、人與自然深層溝通與交流的儀式。這種習俗既熱鬧又包含著濃濃神秘感，到至今仍是一個“懸念”，沒有人能合理解答這個謎題，但這一延續至今的風俗，卻是苗族的一種古老文化。

在金山村村民的記憶里，每到農歷7 月份中旬，即稻米剛出穗開花之時，就會選一個良辰吉日，擇一個安寧靜謐又寬闊的地方，召集全村的人聚集在一起，舉行“稻花魂”儀式。“稻花魂”可以說是金山村最具有特色的儀式之一，全曲依靠“口傳心授”代代相傳，歷史要從祖一輩說起，悠久綿長，全曲以純苗語演唱，具有濃郁的原生態特色。舉辦一次“稻花魂”儀式是需要一位德高望重的巫師作法，并且巫師主持完一場稻花魂儀式下來是耗費精神力的，做法一次就要休整3-5 天的時間。“稻花魂”的傳承人是不容易找到的，所謂的傳承人需要有能力、有責任且意志力堅毅的人。

稻花魂的傳承人在金山村并不多見，大多都是像主任，支書這樣的人才了解得更多，在舉行這種儀式時，都是主任、支書通知到位，村里的人才會聚集在一起參與。“稻花魂”逐漸深入金山村人們的生活中，但也只局限于金山村。金山村的村民敬仰、信奉“稻花魂”，這與村里的每個人是聯系的，在這背后倒映出人們對歷史節日的看重，并且也體現出想讓更多的人知道這種文化風俗，不只是在金山村有這種節日文化，更想的是把這種節日文化傳承下去，能有更多人知道這種節日文化的存在，讓這些原生態的民風民俗得以保留、不被世人所遺忘。

不同的民俗表達不同的情感，他們或關于豐收，或關于情感關懷，或關于對未來的展望，但不管怎么說，它都是金山村的集體記憶，是金山村經過三百多年歷史變遷的文化產物。對金山村的村民來說，這些不同的民俗始終在影響著他們的生產生活活動，對于外來說來說，是他們認識和了解金山村的重要依據。

三、金山村民間傳說的傳承影響

金山村里的村民們樂于講述著各種各樣的迷幻又神秘的故事，這些故事與村民的日常生活息息相關，在他們的日常生活實踐中一直延續。這些故事被人們構建出來，雖不是法律那樣具有約束力，但在一定程度上推動著社會觀念的形成。樹立正確的嫁娶觀念，摒棄父母包辦的落后思想。

（一）蘆笙上的野雞尾

蘆笙上的野雞尾講的是古時候一對苗族青年的愛情故事，故事以桑巴殺死老鷹，幫助村民保住家禽，嘎尕對桑巴心生愛慕為開端，后來桑巴搏殺白野雞勇救嘎尕，是故事的高潮部分，后來嘎尕尋找桑巴，嘎尕父親用在蘆笙上面插野雞尾的計策幫助嘎尕，并在父親的鼓勵下最終有情人終成眷屬。后來，當地村民為了紀念這他們的愛情，苗族青年在吹跳蘆笙舞時，都會在蘆笙上插上野雞毛，希望這樣可以表達自己的心愿，尋找到自己心儀的另一半。這段故事真實性不去多做探究，但是它所折射出的戀愛觀和價值觀在當時的社會背景下是難能可貴的。對于后世的養成堅毅、勇敢的性格和自由的嫁娶觀念的形成具有潛移默化的影響，蘆笙能在金山村被完整地保護下來與蘆笙上的野雞尾有著密不可分的關系，一定程度上這個故事對蘆笙文化起到了保護作用。通過故事的傳播和講述，蘆笙文化不斷融入當地村民的生活之中。稱謂當地村民的凝聚力、號召力。

（二）三十六眼塘

金山村的三十六眼塘是一口充滿“友誼”的塘，這口“友誼”塘是記錄著三十與六眼因為相同的愛好（釣魚）而結緣的故事。他們相識于塘口，相知于塘口，最后的相離也在塘口，因此，故有了現在的三十六眼塘。三十六眼塘位于金山村的中心的地帶，是金山村村民生產和活動的主要場所。現在的塘里雖然沒有魚的存在，但因為有三十六眼塘的存在，這段友誼故事一直被金山村村民所津津樂道，所以三十六眼塘直到現在依舊是干干凈凈的。即使村民們在使用塘里的水洗菜洗衣服等時，都是自己舀水在盆里，而不是直接在塘里洗。村民保持著這種“美好”習慣的同時，故事的內涵也在一代又一代地傳承下去。社會主義核心價值觀的個人層面說“愛國，敬業，誠信，友善”，在金山村的民間故事里同樣有所體現，因此講好鄉間故事，既是對多元民族文化的肯定，也有助于共同價值觀念的形成。

四、特色民居的傳承影響

金山村村民所居住的民居是這村子里的一大特色。金山村的民居大多以木材為主建造的木屋子民居，在先輩構建木屋子的民居的基礎上加以改造創新。在這樣的木屋子民居冬暖夏涼，結實耐用，防潮防濕。金山村的民居將少數民族文化或一些圖騰（動物為主）鐫刻在木材上，刷上淺棕偏深的染料，經過一系列的加工筑建，一所具有苗族特色的民居就被建構出來了。從整體上來看，金山村的民居壯觀、造型優美、設計精致，凸顯了回歸自然、返璞歸真的設計理念。金山村的民居在滿足村民基本生活的同時，其自身所具有的文化價值是不可忽視的。金山村傳統的木結構民居，所采用的雕刻圖案是金山村文化的沉淀，是文化實體化的結果。對于金山村整體記憶不斷帶的貢獻功不可沒，同時對于民間民俗、故事具有佐證作用。而房屋作為居民日常生活的必需品，對于記憶的影響無可替代。

五、民族文化保護對傳承的意義

早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風,千里不同俗”的記載。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風”。這里說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民風民俗進行的一番調查研究。由此可見，民間風俗習慣對于一個民族文化形成的影響之大。對金山村民風民俗與民間傳說的搜集了解，在了解其背后的文化意義的同時，讓這些民風民俗、民間故事打破地域空間的約束，讓更多的傳統民風民俗、民間傳說流傳到更多的地方，成為廣為人知的傳統文化。有助于加強地域與地域之間的文化交流，增加民族與民族之間的文化認同。

六、總結

一定區域內的民風民俗、民間故事對于當地土著居民的日常生活具有一定的指導意義。伴隨著飛速發展的現代科技正在深刻改變著人們的生活方式，也極大地影響著人們的接受習慣和審美趣味。但是，當下的年輕人對傳統文化的感知和了解，更多的是通過影視作品、網絡小說、電子游戲等途徑，一方面，使年輕人對傳統民間故事中的一些經典形象越來越陌生，另一方面，也不利于文化的傳承和保護。

綜上所述，不同類型的故事帶給社會的意義是不一樣的，每個故事后都具有它一定的社會意義，不同的民風民俗所反映出的歷史記憶亦有區別，在以前的民風民俗上有所繼承，有所改變，有所創新。鄉村文化承擔了培養人生觀、道德觀、倫理觀的職能。特別在發展相對落后的農村，鄉間故事和民風民俗是人們接受傳統文化、自然知識、人生哲學等重要渠道，是區別于學校教育的特殊教育活動。深入地了解優秀的民族文化，有助于人們對其他民族有更全面的認識。如何留住更多“民風民俗與民間故事”應當為我們所重視，只要真正地保存完好的文化“記憶”，才能真正地幫助我們說好中國故事、民族故事。