別離文學中人際傳播的送別文化習俗

【摘要】別離是一個永恒的文學母題。別離文學體現了人際傳播的典型特點。“驪歌”唱和、酒宴送別、折柳相思、賦詩贈別等富于儀式感的場景，包含和折射出諸多具有中華民族傳統的民俗文化特征，在歷史與現實、傳統與現代的交匯與融合中，凸顯出深厚的民族心理、文化根性、生命意識，表現出別離文學之于人際傳播的現代性。

【關鍵詞】別離文學;人際傳播;民俗文化;意蘊

別離作為獨特而典型的人際傳播類型和精神交往方式，尤具華夏民族傳統文化的特色，蘊涵深刻的社會文化心理內涵，成為了文學創作中的一個母題。別離文學中所展示的人際傳播，作為親密關系者的分別，其別離時的“設宴送行”，別離時所唱的“驪歌”，別離時的折柳贈別，都體現了古人對別離這一特殊人際傳播方式所遵循的民俗傳統、民俗方式與原則。別離文學所描寫、表現的生活場景、實物景觀、意象情境等，整體帶有創作主體的情感取向與價值判斷，少不了對特定時空中交往人群尤其是離別者雙方人性、人情等復雜要素的審美把握，其摹寫和表現的自然環境、人際場景、節氣時令、視覺色彩、聽覺聲響、媒介手段、心理與話語表現等因素，經過作為創作主體的作家藝術家的加工、融合與想象性固化，積淀成了代代相傳的別離習俗，其呈現方式、表達載體和傳播效果等經過不同時代人們的不斷改造，在當時特定社會歷史時空留下的文化印痕的基礎上，注入不同時代的活性元素與社會氣息，反映社會生活的諸多層面且一直沿襲。別離文學中人際傳播蘊涵的這種送別文化習俗，可從三個方面加以闡釋。

一、驪歌唱和習俗。所謂“驪歌”就是別離之歌，為行者和送者所唱。這個“驪歌”的“驪”，本意指純黑色的馬，也暗示著離人的交通工具是與馬有關的馬車，或是騎馬遠行：同時與“離”諧音，因此具有特定的含義，尤其是表現出離別的意味。它來源于四言古詩，但在《詩經》中未能收入，現今只留下片段。這首“驪歌”，本為“驪駒之歌”，其保留下來的詩句有“驪駒在路，仆夫整駕”。驪駒已牽到路上，馬夫已把車駕備好，一切就緒，啟程時刻到了，離別的場景生動如眼前。到漢代，這種習俗一直沿襲。遠行者唱了驪歌之后，送者要唱“客毋庸歸”，意即客人呀，你不用這么急著回去。以此再三挽留，這樣，行者送者一唱一和，情致纏綿，依依不舍，形成一種人際傳播中的離愁別緒與難舍難分的氛圍。到了唐代，從王維的《送元二使安西》問世起，唐代人別離時就改唱此歌了，別離者送行時反復歌唱“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的歌詞，表達一種以酒送行、久久不別、前路未期的依依不舍之情。因而后來稱之為“陽關三疊”，送別的情誼綿綿不絕。行者和送者在“歌唱傳播”中共同實施自我傳播，創造“別離”氛圍，定格具有民族特色的別離儀式畫面，并保留在別離文學的詩詞歌賦中，歷經時代淘洗，疊加情感元素，延展、拓深審美心理，積淀成具有文化內蘊的“驪歌和唱”的送別風尚，成為離別文化這一主題的一種特定表達。

二、飲酒送別習俗。酒，是別離習俗中一個非常重要的交際媒介，是連接人與人之間親密關系的一種有效手段。與“驪歌唱和”相比，飲酒送別是一種起源更早、普遍性更強、覆蓋面更廣的習俗。古書中的“祖送”“祖席”“祖帳”“祖筵”和“祖餞”等，都是這一習俗的雅稱?！熬啤币约芭c之有關的器皿工具、飲酒場面、祝酒話語、手勢動作等，是別離文學的重點描寫對象，可以深化別離主旨，濃化別離氛圍。元代楊載《詩法家數》記載：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意”，足見“酒”在古人心目中已然就是一個內涵豐富的文化符號，承載著很多無法言說的蘊含。別離，不論在何時何地，行者和送者都要“聊共引離尊”?？梢哉f，借酒詠別的詩句燦若繁星。在別離文學中“飲酒相送”習俗的展現，不計其數。如“都門帳飲無緒”“醉不成歡慘將別”“欲行不行各盡觴”“故人杯酒別”等，都是以酒為媒，表不會之情，抒離別之懷。“不盡之意”都深藏酒中。這酒是滲透著別離者關切、祝愿、擔憂、相思的瓊漿玉液。試問送者為何要為行者安排如此隆重的富有儀式感的酒宴？有研究者認為：酒讓人振奮精神，可以壯膽，充滿豪氣，這一作用更多應該是對行者而言的。行者就將獨自離開熟悉的人際環境，前往一個陌生地方，前途渺茫，難免心有余悸，在耳熱酒酣之際，膽量會大增，正氣充乾坤，可以壓倒一切邪惡。在短暫的時間內酒的作用是挺大的。同時酒也有麻醉作用，讓人緩解心中離愁，釋放多余能量，讓自己遁于醉鄉之中。這種酒醉之境況，一般在送者身上起作用。古往今來，在飲酒送別習俗中，讓我們感受到了“人性最美好的品質，它猶如果實上的粉霜，只有輕手輕腳，才能得以保存?！盵1]以酒話別離，別離者可謂“性情中人”，具有美好人性，且是一個獨特個體，屬于獨特傳播者。他們的飲酒、碰杯、歌喝、傾聽與對話，一切的性情、涵養、認知水平等，包括語言與非語言的運用方式等自我屬性，都“攜帶著個體的、文化的與社會的傳播特性?！盵2]在別離飲酒時，展現了深層的、有個性的、隱藏的自我。別離是一種普遍的生命現象與人生體驗，是社會人生與個體人性的映照。這種“共享”一壺酒的習俗，體現了人際傳播的酒文化屬性，離愁別恨難以消除，別離者可以通過對生命中缺憾的體認，對生命本身的反思，實現人與人之間精神的交往、靈魂的對話，從而走向生命的自覺。對離別的生命自覺和形象表達，是別離文學創作的主體動因。別離文學中“生命意識”的顯現，正隱含著中國別離文化的民族根性。飲酒送行習俗能夠穿越時空而存留至今，因為人際傳播就是個體與個體的接觸，是精神世界的心理傳播、情感傳遞，別離者傳播的是生命體驗，都與他人相互關聯。其過程是復雜的，是認識自己、判斷他人、識別真假善惡的自我傳播過程。這種傳播始終伴隨人的生命，“只要生命有延續，一代人接上一代人，人際傳播就會持續不斷地發生?！盵3]體現了中華民族“內省式思考”習慣和重直覺感性的思維方式，凸顯了深厚的民族心理、生命感悟、文化表征。飲酒送別，自古而然，至今不斷，成為別離文學的一大主題，體現了源遠流長的送別文化習俗。

三、折柳贈別習俗?！对娊洝贰拔粑彝?，楊柳依依”的詩句，用“柳”來表達別離之思。“柳”者，留也，諧音。柳也就獲得了文人的青睞，此后，在別離文學中，“柳”出現的頻率很高，蘊含的離情極深。楊柳的姿態，長條依依的體形活脫脫就是一種款款惜別、難以割舍的情狀。從柳枝字音和形體上的特征，可以窺見古人的智慧、中華民族的思維特征和認知能力。折柳贈別，其意就是希望遠行者別走，是一種挽留客人的象征性行為。而且，楊柳生命力很強，容易成活，只要插在土里，就能生根發芽，枝繁葉茂。因此，我國南方北方的水邊都有楊柳樹。這也寓意著遠行者在遙遠的異鄉能適應環境，頑強生存下去。這也體現了中華民族對生命的關注和思索，因為古人的平均壽命沒有現代人這么長，他們本已感到生命短暫，內心充滿了憂慮，而且在短暫的生命中，還有讓人痛苦的別離，而別離會縮減人的自然生命，所以別離主題作品大都表現出強烈的生命意識。至于折柳贈別的風俗始于何時，有研究者認為最遲在漢朝就有了，且可能會更早一些。之后，經過魏晉南北朝、隋唐，逐漸穩定、固化為一種渲染離情別緒的主要意象，“柳”也成了別離代名詞，“柳”意象成為離別的一種情感符號，植根在中華民族的文化心理之中，也凸顯出中華民族在對待別離現象、排解別離痛苦時的一種思維定勢和心理慣性。

在中國文學史上，“別離”是歷代作家遞相沿襲而又常寫常新的文學主題。別離文學集中體現了華夏民族的個性特征、思維定勢、文化心理積淀和生命意識。這也印證了“文學是文化最集中的體現”這一規律。驪歌唱和、飲酒送別、折柳贈別這些風尚習俗，實際上是情誼深厚的小群體間人際傳播方式特別是別離文化的現實濃縮和經典化積淀，凸顯出了人世間的真善美，包含和折射出諸多中華民族傳統的民俗文化特征，雖歷經時代淘洗，但在歷史與現實、傳統與現代的交匯與融合中，凸顯出深厚的民族心理、文化根性、生命意識，表現出別離文學之于人際傳播的現代性。這些別離習俗在構建人類命運共同體的今天，可以激起華夏民族集體的文化記憶，對樹立一個具有交際性、文化性、協同性的人類目標具有借鑒意義。

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【作者簡介】龍劍梅，湖南師范大學新聞與傳播學院副教授;研究方向：文化與傳播研究。

【基金項目】本文系湖南省哲學社會科學基金項目“中國古代離別文學的傳播學闡釋——基于文化傳播學視角的考察”（項目編號：13YBA231）的研究成果。