后現代視域下高校共青團對“佛系大學生”引導策略

摘 要：后現代主義自從傳入我國之日起，就消磨著大學生的理想信念和個人意志。我國進入新時代，社會各方面正經歷著重要變革。“佛系”之風乘風刮入高等學府。在后現代主義的土壤中，“佛系大學生”的占比越來越高，這為高校共青團的青年思想引領工作帶來了挑戰。因此，高校共青團要在理想信念、價值引領、網絡教育和朋輩示范等各個方面加強對“佛系大學生”的引導。

關鍵詞：后現代主義;高校共青團;佛系大學生;策略

一、后現代主義的解讀

后現代主義產生于資本主義危機的背景下，開始于20世紀50年代末60年代初的歐洲，針對西方現代主義暴露出的問題進行解剖，具有一定的批判色彩。它反對現代西方社會所推崇的絕對真理、主體等理念，批判反思現代社會的運行機制，強調差異，崇尚不確定性，接受創新與變化。后現代的思維方式就是反對現代性的理性至上，人類中心論等問題，它提出了“去中心”，倡導差異性、多元化、創新還有非理性的思維方式[1]。

我國學者對于后現代主義思潮基本上有兩種傾向：一是積極肯定其對高校大學生思想政治教育的作用，主張完全吸收這個理論以充實思想政治教育的內容。二是消極否定，認為后現代主義主張的個人主義、批判主義和虛無主義會對大學生思想引領帶來負面影響，破壞社會主義核心價值體系，沖淡馬克思主義的核心影響。這兩種傾向都是極端地看問題，沒有全面地分析它對高校大學生思想動態的影響。因此，我們要辯證地看待它的優劣勢，取其精華，為我所用。

二、“佛系大學生”概述

（一）“佛系”概述

“佛系”一詞最早來源于日本，其文化特點是消極避世、隨遇而安、不求上進、不問前程等等。2017年12月底在我國互聯網上迅速傳播，成為青年大學生的流行話語之一。一時間由“佛系”派生出來了很多新詞，“佛系青年”就是其中之一，指有一部分青年群體的“可有可無、不走心、不怒不爭不搶”的處事態度。

（二）“佛系大學生”特征

高校大學生正處在價值觀形成的關鍵期、大學和社會的過渡期，對于網絡新媒體時代中的海量信息無法做出正確的甄別與判斷，缺乏理性思維和解決實際問題的能力。面臨學業和就業壓力，普遍存在焦慮感。因此，當“佛系”之風以消極、逃避的特征席卷而來時，他們好似找到了救命的稻草一般，避世到了精神“桃花源”。因而衍生出“佛系大學生”群體，他們有以下特征：

1.思想上消極懈怠，表現為理想信念虛無化、價值觀模糊化。“佛系大學生”奉行“你好、我好、大家好”的思想，即怎么也行，不為難自己和別人。在高校中一部分大學生所秉持的“都行、可以、沒關系”的做事方法，正揭示了他們事事不積極、處處不堅持的思想現狀。因為害怕爭，所以不想爭，同時也因為不想爭，所以不爭[3]。因此，“佛系”就成為他們畏難逃避現實的借口，來掩飾理想信念的喪失和精神世界的空虛。

2.學習上一切隨緣，表現為分不在高，及格就行，掛科也行，“聽天由命”的學習方式。上課認真聽老師的授課內容，課后完成作業，考試只求飄過。要求考的證都考，沒有更高的專業追求目標，就像算盤一樣，老師撥一撥，他們動一動，從不積極主動地投入到學業中。對大學生就業創業項目的參與欲望極低，對未來的薪資沒有目標，抱著走一步、看一步的態度。

3.生活上隨遇而安，表現為淡然處世、“看破紅塵”的生活態度。“佛系大學生”認為人活在世上要清心寡欲，不爭不搶，他們崇尚簡單的生活，“主張人要展現自己真實的一面，不要過分貪婪、虛偽、做作，要以平常心來為人處世[2]。總之，“佛系大學生”的生活態度就是“瀟灑”人生，追求游戲快活，逍遙自在。

由此看出， “佛系”本身是一種對挫折和現實壓力的逃避。“佛系”態度對大學生的學習和生活有害無利。

（三）“佛系大學生”現象的原因

1.外部因素

改革開放以來，中國經濟社會快速發展，當代大學生多數在無憂無慮的經濟環境中成長起來，極易滋生“享樂主義”“利己主義”等消極價值觀。同時，由于當前我國社會正處于轉型期，方方面面都經歷著前所未有的變革，各種社會思潮和文化價值觀一股腦涌入我國，勢必會對接受能力強的青年大學生產生影響。“佛系”文化的傳入對大學生的理想信念、人生態度和心理方面產生了負面的影響。而后現代主義自從20世紀80年代傳入我國，立即以其批判主義特征滲入到大學生學習和生活的各個方面，對大學生的理想信念和個人意志進行消磨。如今，40多年過去了，后現代主義思潮對大學生的負面影響絲毫未減。“佛系”文化進入我國，迅速在大學校園中興起，正是后現代主義思潮為其搭建了“溫床”。

2.內部因素

大學生正處于身心發展成熟期和世界觀、人生觀、價值觀建立和完善期。然而，由于外部環境和發展條件所限，大學生的理想信念不牢固，思辨能力不強，極易受到外來文化和網絡世界中所謂“舶來品”的影響。因此，在后現代主義的土壤里，當“佛系”文化傳來時，“佛系大學生”迅速找到了精神烏托邦，為自己的“不求上進”“得過且過”找到了文化依賴，實則是理想信念不堅定，畏難逃避現實和不想努力的借口。

三、高校共青團對“佛系大學生”的引導策略

高校共青團作為中國共產黨的助手和后備軍，承擔著青年大學生思想引領的重要使命，引導“佛系大學生”堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀義不容辭。后現代主義作為一種思潮傳入我國，社會各界對其態度褒貶不一。高校共青團應該辯證地看待它，在大學思想政治教育中利用其優勢，對“佛系大學生”進行鞭策引導。

后現代主義提倡去中心化，提倡平等性。在傳統的高校思想政治教育中，共青團往往作為主體對大學生這個客體進行思想引領教育，等級層次分明。工作大部分是層層布置任務，一級一級落實任務。長此以往，共青團和大學生的關系就十分被動，大學生時時在忙于應付上級的任務中徘徊。“佛系大學生”的主觀能動性本就不高，久而久之，在這樣被動的關系中，他們逐漸就喪失了主動性和積極性，甚至消極應對，不會再參與任何活動。因此，高校共青團首先要厘清主客體之間的關系，打破傳統的主客體關系，建立主客體平等關系，提高“佛系大學生”的積極性和主動性，激發這一群體的活力，讓他們作為主體參與到學校各級各類的活動中。

（一）利用自身優勢，整合各方資源，強化理想信念教育

高校共青團要聯合思想政治教學部門和學生工作部門，在課堂教學和日常生活中向“佛系大學生”講好中國故事，增強他們的理想信念認同感。以習近平新時代中國特色社會主義思想來武裝學生大腦，以中國夢為奮進方向，增強對馬克思主義的信仰、共產主義信念和實現“中國夢”的信心。利用共青團自身優勢，開展具有學校特色的活動，讓“佛系大學生”主動發揮能動性，參與其中，成為理想信念教育的主體，幫助他們樹立科學的世界觀，堅持用馬克思主義來指導自己的行為。

（二）以社會主義核心價值觀為引領，引導“佛系大學生”樹立科學的價值觀和積極的人生態度

如今的時代是一個開放的時代，社會上各式各類的文化互相交匯融合。沒有社會主義核心價值觀的指引，各類文化就不會發揮其應有的作用。社會主義核心價值觀是三個方面：國家、社會和個人對公民提出要求。因此，高校共青團鼓勵大學生積極培育、踐行社會主義核心價值觀。

“佛系大學生”的價值取向和價值觀念還沒有成熟，容易受到多元文化的沖擊。在這個關鍵時期，高校共青團要在群團工作中加強思想政治教育工作，創新各種方式開展社會主義核心價值觀教育，使他們能夠真正懂得社會主義核心價值觀的精髓和真諦，引導他們了解中國共產黨的光輝歷程，讓他們懂得什么樣的價值觀要堅守。要用他們喜聞樂見的形式和事物，比如民生時事來對社會主義核心價值觀進行宣傳和解讀，配合趣味形式對其進行解讀，使其輕松愉悅地進行學習。促進“佛系大學生”把社會主義核心價值觀作為自己日常生活的行為準則內化于心，外化于行。

（三）利用好信息化媒體平臺，占領網絡思想政治教育陣地，營造良好的網絡文化氛圍

后現代主義的沖擊和“佛系”文化的興起，都離不開信息技術的快速發展。互聯網已成為新時代大學生了解社會的主要途徑。如今，一些網絡平臺由于利益的驅使，在推送文章時，故意夸大捏造虛假信息為博眼球。因此，高校共青團應牢牢掌握并監管各級團組織的網絡平臺，制定合理、操作性強的網絡管理制度，對各社團、協會和班級在網絡平臺上的內容加強審核，為大學生，尤其是“佛系大學生”提供良好的網絡環境。共青團要占領好網絡陣地，利用網絡和學生緊密聯系的天然優勢，結合學校特色，最大發揮大學生的主觀能動性，集思廣益，打造優質的網絡文化品牌。通過網絡平臺如微信、微博、公眾號等平臺輸出網絡優秀文化產品，吸引他們積極關注參與。

（四）發揮朋輩示范引領作用，塑造良好的校園文化氛圍，構建特色校園文化體系

高校共青團是校園活動的直接領導者、組織者和參與者。應發揮自身的天然優勢和號召力，組織開展豐富多彩的校園文化活動，全方位多層次引導“佛系大學生”積極參與進來，幫助他們樹立正確的價值觀，勇做新時代的弄潮兒。

針對“佛系大學生”進取心不強，高校共青團要引導他們多向身邊正能量的同學學習，要善于發現校園中典型的人物事跡，多維度、多方位樹立典型，比如從在校生中，優秀畢業生中樹立典型人物，利用線上線下的方式進行訪談、評獎、交流會等方式使得先進事跡入腦入心，營造積極向上的文化氛圍。

四、結語

高校共青團肩負著引領大學生成長成才的使命。面對后現代主義和“佛系”文化的沖擊，高校共青團應加強對“佛系大學生”的思想引領，發揮組織的政治性、先進性和群眾性優勢，引導他們振作起來，踐行青春使命。

參考文獻

[1] 駢文娟.后現代主義思潮對高校思想政治教育的影響及對策研究[D] .蘭州理工大學，2014.

[2] 謝雪瑜.大學生的“佛系”心態的剖析及其轉化[J].黑龍江生態工程視野學院學報，2019年11月 第32卷第6期，103-105.

[3] 王春麗.思想政治教育對佛系大學生的正向思想引導[J].九江職業技術學院學報. 2019年3月 ，63-65.

作者簡介：王熙（1988- ），女，山西運城人，碩士，助教，研究方向：思想政治教育。