徐揚《姑蘇繁華圖》的寫實與虛構

熊探賾

關鍵詞：徐揚;《姑蘇繁華圖》;實寫;虛構

徐揚，生卒年不詳，字云亭，蘇州人，清代乾隆年間著名畫家。乾隆十六年（1751）皇帝南巡至蘇州，徐揚獻畫，受到皇帝賞識，得以供奉內廷。徐揚熟悉蘇州歷史地理，曾參與《姑蘇城圖》的繪制。代表作有《姑蘇繁華圖》《乾隆南巡圖》等。

《姑蘇繁華圖》專為呈獻乾隆皇帝而作，從構思到定稿，前后用了24年，完成于乾隆二十四年（1759）。此畫全長1241厘米，高36.5厘米，“十分細膩地刻畫出了江南的湖光山色、田園村舍、閶胥城墻、古渡行舟、沿河市鎮、流水人家、民俗風情、官衙商肆，描繪了蘇州城郊百里的風景和街市的繁華景象”。“《姑蘇繁華圖》全卷共繪有各色人物一萬二千余人，各色房屋建筑約二千一百四十余棟，橋梁五十余座，客貨船只四百余只，商號招牌二百余塊，完整地表現了古城蘇州的市井風貌”[1]，具有重要的史料價值和藝術價值。此畫今藏遼寧省博物館。（圖1）

清代蘇州府城鄉，方圓幾百里，需要表現的內容眾多。此畫的成功之處在于，作者在借鑒西洋散點透視法的同時，充分發揮了中國傳統繪畫虛實相生的優勢，對畫面空間的處理恰到好處。

一、《姑蘇繁華圖》的實寫

《姑蘇繁華圖》卷后有徐揚自跋：“其圖自靈巖山起，由木瀆鎮東行，過橫山，渡石湖，歷上方山，從太湖北岸介獅和兩山間入姑蘇郡城，自葑、盤、胥三門出閶門外，轉山塘橋，至虎丘山止。其間城池之峻險，廨署之森羅，山川之秀麗以及漁樵上下，耕織紛紜，商賈云屯，市廛鱗列，為東南一都會。”可見，此畫具有很強的寫實性。此外，從徐揚《姑蘇城圖》以及清代馮桂芬《蘇州府志》等典籍中，也能發現《姑蘇繁華圖》的實寫成分。《姑蘇城圖》，“高116厘米，寬89厘米，清乾隆十年（1745）蘇州知府傅椿主持繪制，乾隆四十八年（1783）蘇州知府胡世銓重刻。全圖繪制精細，方位正確，比例勻稱，標注詳明，是蘇州歷史上最為詳細的一幅古城地圖”[2]。（圖2）

以下重點從湖泊橋梁、名山寺塔、衙署壇廟三個方面談談《姑蘇繁華圖》的實寫成分。

（一）湖泊橋梁的對應

《姑蘇繁華圖》中的石湖、閶門運河皆為實寫。如石湖，顧祖禹《讀史方輿紀要》卷二十四載：“石湖，在府西南二十里。”[3]畫中石湖的確在蘇州城偏西南方向。又圖中閶門運河也能在《姑蘇城圖》中找到對應位置。

《姑蘇繁華圖》中的萬年橋、懷胥橋位置與《姑蘇城圖》中的位置是吻合的，且橋孔數量與《蘇州府志》記載也是一致的。如萬年橋，此書卷三十三載：“三谼，跨胥門外濠，國朝乾隆五年建立。”[4]54畫中胥門北邊的確有一座三孔橋，且橋上有“萬年橋”三個字。又如行春橋，同書同卷載：“九谼，跨石湖北渚。……崇禎間郡人大司馬申用懋重修，改增石欄為重級，以便游人坐憩。”[4]54畫中石湖北岸與木瀆鎮之間的確有一座九孔橋，橋上石欄為重級。

（二）名山寺塔的吻合

圖中的靈巖山、獅子山、何山的位置，與文獻記載大體相同。如《蘇州府志》卷六載：“靈巖山在府西三十里，高三百六十丈， 一名硯石山， 山連村，產石，可為硯，故名。”[5]186“岝崿山在府西南十五里， 俗稱獅子山，以形名。”[5]180“何山在獅山北一里，《姑蘇志》： ‘ 其地舊名鶴邑墟， 故山名鶴阜，梁隱士何求、何點葬此，改今名。”[5]181圖中的虎丘山，也能從文獻記載中找到依據，如同書卷七載：“ 虎丘山， 又名海涌山， 在府城西北七里。”

畫中瑞光寺、北寺所在位置與《姑蘇城圖》也是一致的。從細節看，瑞光寺、北寺中佛塔位置、數量、層數、樣式等，皆與《姑蘇城圖》中所繪無甚差別。如《姑蘇城圖》中所繪瑞光寺塔為七級八面磚木結構樓閣式，北寺塔為九級八面磚木結構樓閣式，畫中也是如此。虎丘塔為七級八角形仿木結構閣樓式磚身木檐塔，其層數、樣式等與現存虎丘塔相同。

（三）衙署壇廟的依據

《姑蘇繁華圖》繪有府學、撫院、蘇州府（衙）、布政司（江蘇總藩）、社倉、校場、文廟等，這些地方的位置與《姑蘇城圖》中的位置基本對應，而且畫中有些衙署的布局設計也能在《姑蘇城圖》中找到依據。如校場內有演武堂、幡臺、門牌、廣場等，其建筑位置與《姑蘇城圖》中的建筑位置相差無幾。又如《姑蘇繁華圖》中的府學規模宏大，建筑布局為兩排四進制宅院。此種建筑布局方式與《姑蘇城圖》中府學建筑布局方式幾乎一樣。

二、《姑蘇繁華圖》的虛構

對比現代地圖中蘇州古城、木瀆鎮、石湖、靈巖山、山塘河、獅子山、何山、上方山等的位置，可以看出，《姑蘇繁華圖》中大的布局基本是以環視蘇州府城的方式來展開的，但是在整體的大小、比例、方位上都進行了加工處理。

（一）整體上對實景的重構

《姑蘇繁華圖》畫面大體可分為五大區域，即虎丘山塘河、蘇州府、木瀆鎮、石湖、靈巖山，而這五大區域都進行了方位上的斟酌、截選，以更好地呈現畫面效果。具體表現是現代地圖中虎丘山在蘇州古城的西北方向，山塘河直接從虎丘連接至蘇州古城西北角處的護城河，而畫中虎丘山繪于蘇州府城的北偏東方向，山塘河與蘇州城府的護城河基本呈現出直線狀態。從整體上看，虎丘山與山塘河的大小、比例、距離等與實際相去甚遠。

蘇州府城的布置，截選了古蘇州城最為熱鬧繁華的西面。《姑蘇繁華圖》中左邊為古蘇州府城的北面，右邊為南面。如《姑蘇城圖》所示，蘇州城墻外四面環水，唯有西面閶門附近護城河兩岸商鋪林立，最為繁華，其他面的護城河兩岸基本沒有建造商鋪。城墻之內，重要的廨署寺廟多設置在西面，高密度的民居、商業等也是西面最盛。其余三面，城內靠近城墻處農田所占面積甚多。廨署、寺廟、民居、商業等繁盛程度相較于西面都遜色許多。《姑蘇繁華圖》為長卷，畫的縱向長度有限，畫面效果也需要對遠處和近處進行虛實變化的處理。在有限的篇幅內，作者需要緊扣政治主題，巧妙構圖，進行藝術加工。如若選擇其余三個方向作為蘇州府城區域的主要內容進行繪制，則商業、廨署、廟宇、民居等表現程度和表現數量會大打折扣。靠近城墻處的大面積農田若如實描繪，將壓縮繪制篇幅，無法將城墻和城市內部商業、廨署、廟宇、民居等盡數表現，也會造成畫面的虛實處理較為困難。

繪至石湖地段，除常見的距離比例問題，方位上也做了具體的調整，具體的做法是：為了更好地處理畫面虛實、遠近關系，作者將上方山的位置放置在石湖之后，而在現代地圖中，上方山的實際位置卻在石湖西側。

在《姑蘇繁華圖》中，作者還對木瀆鎮區域的整體方位、水路進行了東西方向對調的處理，其東市、中市、西市、社倉、法云庵的設置與《木瀆小志》地圖中反映的正好相反。靈巖山的位置實際在木瀆鎮的西北方向，畫中靈巖山的位置也跟隨木瀆鎮進行了東西方向的對調，其與木瀆鎮的距離以及兩者之間的角度，畫中也有所縮減和調整。

（二）大區域內的細節處理

《姑蘇繁華圖》中每個大區域之中的細節，除去實寫部分，剩余部分則進行了加工處理。如姑蘇城墻的繪制，閶門旁的城墻有一處折角對應到《姑蘇城圖》中是不正確的。畫中胥門方向朝北，而胥門實際上是朝西的。南城墻處有兩座城門，兩門相距較近且距離南城墻角落較遠，而實際南城墻只有一座盤門，且位于城墻西南角處。

再如畫中，作者將閶門連接一條弧形街道，而在《姑蘇城圖》中，唯一連接弧形街道的城門為城東的盤門，且這條街實際風景是兩旁多為園地、農田。《姑蘇城圖》中府學位于姑蘇城北接近城墻處，而畫中府學則位于閶門附近。作者之所以將弧形街道移繪至閶門處，將府學移繪至閶門處，是因為閶門附近廨署、寺廟等數量較少，距離較遠，如按實際繪制，其表現效果較弱，難以形成街市繁華景象，而如此處理則可破除閶門處無特色景觀可畫的處境。

另一種處理類型為部分景點精致化。如《姑蘇城圖》中演武堂是獨棟廡殿式建筑，而畫中演武堂共有三棟建筑，中間為大的歇山頂建筑，兩邊為小的懸山頂建筑，并呈現兩邊小中間大的建筑布局。地圖中的影壁在畫中被改為門牌坊。

（三）民風民俗主題的表現

《姑蘇繁華圖》中民風民俗如孩童讀書、野外春戲、城內義學、算命先生、岸邊茶攤、家中觀戲、狀元迎親、婦女紡織、匠人營房等應有盡有。除反映日常生活外，政治場景也有所表現。這些民風民俗多為實際存在的，如野外春戲。清代顧祿《清嘉錄》卷三載：“二三月間，里豪市俠搭臺曠野，醵錢演劇，男婦聚觀，謂之春臺戲，以祈農祥。”[6]雖然文獻中有“搭臺曠野”的記載，但是其具體位置、樣式、規模等無從考證，而畫中，作者將戲臺置于河汊口的岸上，由于處在交通要道，人們容易聚集成群，戲臺設置此處，既方便群眾觀劇，又有助聚集人氣。且女賓皆在樓上，男賓皆在樓下，表現了男女“授受不親”的封建禮儀。內容盡管有虛構成分，卻十分合理。這些民風民俗構成的場景，小部分隨意擺置，填充畫面，大部分細節規劃，整體把控。諸多場景，多為刻意營造國泰民安的盛世景象，也有部分場景有借鑒《清明上河圖》的表現，如山前村中匠人營房的場景與《清明上河圖》中的匠人營房情景高度相似。

三、結語

清代徐揚的《姑蘇繁華圖》是繼北宋張擇端《清明上河圖》之后中國繪畫史上又一鴻篇巨制，它形象地反映了清乾隆年間蘇州城鄉的繁華景象，旨在贊美“康乾盛世”。由于場景巨大、內容眾多，作者運用虛構和實寫相結合的手法，大的方面如湖泊橋梁、名山寺塔、衙署壇廟等，都有實寫的成分，而在畫面五個地段的布局以及一些細節的處理上，則有虛構的成分。可以說，《姑蘇繁華圖》體現了既忠于現實又高于現實的創作原則。