儒家文化中的教師形象

■陳履偉

教師是人類歷史上最古老、最偉大、最神圣的職業之一。在中國，孔子被譽為“萬世師表”。也許，我們只有回到教育的原點，一覽千年的儒家教育文化，才能真正把握教師的內涵。

其實孔子對教師的認定是非常平實的。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的知識，這樣就可以當教師了。在這直白的話語中隱含著一個深刻的道理，即“溫故”和“知新”是相互聯系的學習行為。“溫故”不能引發“知新”，就是簡單重復；“知新”未能連接“溫故”，就是無本之木。在這兩種情形中，都不能當好教師。溫故知新不僅是教師成長的道路，也是為師的方法。孔子還說：“學而時習之，不亦說乎？”這里“學而時習”中的學，是學知識，習，是練習，是行動。學與習的結合，就是知行合一。教師只有作為不斷學與習的人，才有指導別人學與習的資格。一旦教師學而無習或習而無學，那么，他事實上就停止了教學。

師者，首先就是不斷“溫故知新”并“知行合一”的人。

“好學”是中國優良傳統文化的重要特征之一。子曰：“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”在這種自責中，表現了孔子對學習的熱愛。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”在孔子看來“好學”比“忠信”更重要，他唯獨在“好學”這一點上特別自豪。孔子還常常出語驚人，他說離開“好學”，德行也會有弊病。儒家各派的成果，形成了《學記》。很有意思的是，它不是“教記”，也不是“教學記”，而是《學記》。在《學記》中，“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”教與學是相互需要、相互促進的關系。所以，教師與學生的關系，不是像蠟燭那樣，照亮了別人，燃燒了自己，“蠟炬成灰淚始干”。而是大魚和小魚的關系，即大魚帶領小魚悠游尋食，共同成長。

師者，就是在“教學相長”中“好學”的人。

二十世紀西方學者弗洛姆在《占有還是生存》一書里，談到學習有兩種方式，一種是重生存(to be)的學習，另一種是重占有（to have）的學習。重生存學習的人，他們聽別人講，但不僅僅是聽，而是采取積極和建設性的方式去接受和回答。他們所聽到的東西會激起自己的思想，產生新的問題、觀念和新的觀點。重占有學習的人，則盡可能完整地把一切都記在筆記本上，是應時應景的需要，并沒有成為其思想的一部分。有意思的是，《學記》中早就提出了這個話題。“記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。”單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解。記問之學是小人之學，“小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”身心之學是君子之學，“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”從學習的目的上看，“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”今天，當我們肩負著發展素質教育的重任，面對這些金石之論，仿佛聽到時代呼喚與古老回聲的共鳴。

師者，就是堅守“君子之學”、“身心之學”的人。