從《埃達》看維京時代的道德觀念演變

張 沖

（東北師范大學，吉林長春130022）

北歐神話較為完整地保存于《埃達》和《薩迦》兩部典籍中。其中《埃達》詳細描繪了神的譜系，世界的形成及人類的由來，以此為參照，結合后世的神話文本，足以窺見北歐神話的全貌。《埃達》分為 “詩體埃達” 和 “散文埃達” 兩個版本。前者于9 世紀由挪威遷徙者帶入冰島并于13世紀最終定型，但在17 世紀才被公諸于眾，也被稱為 “老埃達” ；而后者由冰島詩人斯諾里·斯圖魯松于13 世紀寫成，又被稱為 “小埃達” 。雖然 “小埃達” 面世時間略早于 “老埃達” ，但實則是對 “老埃達” 的注解。所以本文以 “詩體埃達” 為參考文本，結合考古和史學發現，探尋維京人獨特的精神印記。

一、 “維京以前” 的原始觀念

“維京時代” 以前的北歐人以部落游（漁）獵的形式生活在現在的斯堪的納維亞地區。公元前3000年到公元前500年，是歐洲的青銅時代，那時的輝煌從喪葬儀式中可見一斑： “豐富的隨葬品不僅包括武器和黃金裝飾品，最動人的是丹麥的‘橡木石棺’，神奇地保存著男女死者的全身” 。［1］這在《埃達》第一篇《女占卜者的預言》中也有相關的描述：

他們圍坐在草地上下棋，縱情享樂恣意逍遙，手上有大把黃金，什么享受都不缺少。直到有一天，從巨人國來了三個女巨人，強壯結實、威風凜凜。［2］

這里描繪的是諸神的 “黃金時代” ，其反映的正是斯堪的納維亞人 “青銅時代” 的輝煌景象，而代表著 “過去、現在、未來” 的三個女巨人的到來則象征著 “青銅時代” 的結束和 “鐵器時代” 的到來。資源的匱乏，加之氣候的惡劣促使北歐人改變了漁獵的生活方式，在公元前5 世紀到公元8 世紀間，逐步過渡到以劫掠為主的 “維京時代” ，在此期間，北歐人的原始道德觀念也逐步形成。

首先是生命觀體現出的殘忍和漠視。北歐眾神對殺害生命習以為常，且手段殘忍， “他們用長矛叉住古爾薇格，在獨眼主神的殿堂上，要把那女巫活活燒死，他們用火燒了她三次。”［3］眾神的殘酷也引導了民間風氣，在古德隆恩的故事中，貢納爾戰前用活人獻祭： “他們剜出馬夫希阿利的心臟，血淋淋放在盤里端給貢納爾” 。［4］此時的北歐人，由于物資匱乏，人口稀少，在戰斗后往往沒有能力消化大量戰利品與戰俘，于是以活人獻祭的行為比比皆是，奧羅西烏斯在其《世界史》中描寫了約105年羅馬人敗于北歐先民后的慘痛經歷： “他們開始破壞掠得的每樣東西，把金銀扔進河里，女祭司將俘虜倒懸在鼎邊，用劍割開喉嚨，讓血流到鼎內” 。［5］屠殺成為了一種祭儀和習慣，人們并不認為這是不道德并且邪惡的行為，這也就使北歐先民形成了漠視生命的觀念，這種漠視不僅是對于敵人而言，對其自身也是如此。古代北歐人沒有類似我國 “身體發膚，受之父母” 的觀念，在戰斗中受傷殘疾是常有的現象，主神奧丁也是以獨眼的形象存在，并且為了獲取代表智慧的魯納文字，奧丁不惜被巨人吊在樹上九個晝夜，被長矛刺得鮮血淋漓。正是這種對待生命的殘忍和漠然，才使得后世的海盜們能夠悍不畏死，馳騁歐洲。

其次，《埃達》中的創世神話也體現了原始倫理觀念。在北歐神話中，世界于冰與火的交匯中產生，而神族的祖先布里和巨人的先祖伊米爾都是由天地所生，通過無性方式自我繁殖后代，其后代不存在亂倫行為。在阿薩神族中，亂倫行為被嚴格禁止。北歐神話中少有的近親通婚發生在華納神族的首領尼奧爾德身上，他迎娶了自己的巨人族妹妹，而這項行為也始終被阿薩神族口誅筆伐。在《洛基的吵罵》一章中，洛基嘲諷了尼奧爾德的亂倫行為，使尼奧爾德啞口無言，不能反駁：

你且住嘴，尼奧爾德，休要恬不知恥臉面丟盡。這個秘密我再三緘口，可我委實無法再忍耐。那兒子是你同妹妹所生，兄妹私通你家一脈相承。［6］

這與古希臘神話不同，希臘神話中的諸神關系復雜，母子、姐弟繁衍造神的行為十分常見。北歐雖然實行多配偶制，但嚴禁亂倫行為，相比之下，北歐神話中的婚姻形式更為高級，也體現了原始婚配制度中的道德觀念。

二、維京時代的道德觀念

公元793 年6 月，維京人劫掠英國海岸的林第斯法恩修道院，標志著維京時代的開始。一部分挪威維京人在9 世紀開始逐步定居冰島，《埃達》中的主要篇章也在這時傳入冰島并逐步定型。在海上劫掠成為主要生活方式之后，斯堪的納維亞人成為了 “維京海盜” ，他們的道德觀念也因此發生轉變。

（一）崇尚武力與血親仇殺

北歐先民好勇斗狠的性格和殘酷的斗爭手段被維京人繼承了下來。北歐神話中， “青銅時代、鐵器時代或海盜時代沒有一位主神是全心全意地愛好和平的”［7］。只不過這種殘酷和兇狠由原始時期出于宗教性質的活人祭祀演化成對武力和英雄的推崇，因為那往往意味著獲取更多物質財富的能力。

首先，維京人推崇 “能流血得到的決不流汗獲得” 的武力斗爭。奧丁、托爾等主神所屬的 “阿薩神族” 原本的意思是 “生命氣息” ，后來漸漸變化成神化的人類的稱號，都是戰績顯赫的英雄被擢升為神。諸神的形象也都是身披鎧甲，全副武裝的武士。《高人的箴言》中對人們有這樣的告誡：

遇到廝殺務必身先士卒，勇猛英武方能領兵打仗。蠢人自以為能長生不老，只消不去打仗避開廝殺。即使長矛饒過他的性命，豈能躲得過歲月在催人。［8］

相比于安穩地死去，維京人更熱衷于在戰斗中犧牲。這與他們的宗教信仰有關，維京人認為在戰斗中犧牲的勇士的靈魂會升入英靈殿中，與諸神飲酒，繼續為奧丁作戰，而平庸死去的人，靈魂只能歸死神管理，繼續平庸的死后生活。尚武精神在古代挪威的墓葬發掘中也得到了證實： “挪威南方桑德福爾發現的維京人長船中，死去的將領連同他的武器和兩匹馬被埋葬在他的船里” 。［9］維京人認為，生前的所有物會被一同帶入英靈殿中，他們選擇了武器和戰馬而非金銀財寶，希望死后仍能作戰，可見其崇尚武力，以征戰為榮、以安逸為恥的觀念。從北歐神話中侏儒勃洛克的賭約也可以看出維京人崇尚勇武的性格特征。侏儒勃洛克因嫉妒與洛基定下賭約，承諾拿出比奧丁的岡尼爾長矛和弗雷的云船更精美的造物，而賭注是雙方的頭顱。勃洛克的兄弟辛德里頂著洛基的干擾造出了金鬃野豬、德羅普尼爾金環和米奧爾尼爾之錘，最終勝過了洛基。在這則故事中，奧丁判定侏儒獲勝的原因并不是野豬和金環，而是象征著戰爭與武力的戰錘。可見，在北歐傳統觀念中，武器重于財富，尚武精神濃郁。

其次，維京人血親仇殺體現出家庭倫理的崩壞。公元930—935年是挪威維京君主 “血斧” 埃里克執政時期，其性格嗜血好殺，并通過謀殺親兄來獲取王位。在氏族社會末期，血親仇殺的現象愈演愈烈，家族內部與家族之間爭斗不斷，血緣關系在現實利益面前不堪一擊。這反映在《埃達》詩歌中的著名篇章《巴德爾的噩夢》中：

霍德爾放暗箭射死哥哥，把出名的英雄送到冥府。［10］

黑暗神霍德爾是光明神巴德爾的弟弟，由于天生目盲丑陋而被眾神冷落，而哥哥巴德爾英俊聰穎，待人和善，無論人神都與他親近，是光明的化身。于是霍德爾心生嫉妒，在叔叔洛基的挑唆下，用槲寄生殺死了巴德爾。《巴德爾的噩夢》一章在《埃達》中意義非凡，它是諸神命運的轉折點。 “諸神黃昏” 的預言雖然早已被眾神知曉，但光明神的逝去才真正為眾神敲響了喪鐘。霍德爾殺兄的故事在維京時期的丹麥也能找到依據。丹麥王法規定，除長子繼承人之外的子嗣，成年后便要遭到放逐。家族內斗、兄弟相殘是維京時代道德崩壞的重要體現。

（二） “拜金主義” 與契約精神——海盜價值觀

如果說維京以前的殺戮是先民的祭儀和習慣，并不帶有更多的道德色彩，那么維京時代的武力沖突則完全是為了獲取金錢財富。隨著海上掠奪的不斷擴展，維京人獲取了大量財富，但他們并未因此滿足，反而欲壑難填，對于財富的渴望達到了空前的高度。 “黃金” 在北歐神話中處于極為重要的地位。但最初時候，諸神并不以為意，直到上文提到的 “三個女巨人” 到來之后，諸神開始各自收藏黃金，甚至為其不惜一切。其中與黃金有關的，最著名的故事出現在《洛基的吵罵》一章中，洛基辱罵女神弗蕾婭道：

閉上你的嘴巴，弗蕾婭，你表里不一我心里明白，你豈是無疵可責的仙女。這里阿西爾神祇和侏儒，每個男的都是你的情人。［11］

《洛基的吵罵》一章中，洛基以激烈的言辭對諸神進行了咒罵，這些言語不堪入耳，卻切中要害，令諸神啞口無言。弗蕾婭是奧德的妻子，三位女巨人帶來了珍貴的黃金項鏈，女神弗蕾婭抵不過黃金項鏈的誘惑，答應了與侏儒們共度一夜的要求，而后她得到了項鏈，卻永遠失去了丈夫。這則故事反映了維京人在 “黃金” 代表的物質財富面前的道德淪喪和家庭關系的坍塌。

其次，《埃達》詩歌也反映了維京人在掠奪和開展貿易的過程中的契約精神。海盜們雖然爭勇斗狠，燒殺擄掠，但卻十分講究契約精神，他們不是始終是海盜，在漫長的旅途中，他們有時是強盜，有時是商人，依時機而定。這表現在維京人會和與他們有貿易往來的國家簽訂商業協定， “873 年，一個丹麥使團來到日耳曼人路易的宮廷，簽訂了一項協議，兩國的商人可以在邊境上自由來往，和平交易”［12］。這種契約精神還表現在對交易對象的信任，維京人會在特定地方放上商品，同時把想要交換的商品畫在紙上，幾小時后再回來，拿走交換物，這種無保護性的以物易物在現代看來有極大風險，但在維京時代卻已經盛行。這種契約精神也體現在對戰神提爾的信仰上，在法庭審訊或決斗中，人們以榛樹枝祈求神明見證和庇護，而榛樹是提爾的象征。《埃達》詩歌里有如下描述：

趕快閉上你的嘴巴提爾，你從來對人毫不守信用，雖則你裝出誠實敦厚相。我要說一說你那只右手，被芬里爾一口咬成兩截，便是你不守信用的見證。［13］

雖然洛基出于后代被困的憤怒，指責提爾不守信用，但提爾失臂的故事其實反映了提爾作為契約擔保人的守信。當眾神誘捕惡狼芬里爾時，芬里爾要求契約擔保人提爾將右手放進自己嘴里。提爾明知眾神有詐，仍然愿意做擔保人，最終失去右手。在維京時期，契約擔保人是極為重要的角色，遵守諾言、履行契約是最大的美德，而背信棄義則是最大的恥辱，提爾起了表率作用，既沒有違背對諸神的誓言，也以一條手臂的代價補償了芬里爾。

（三）對待女性的態度和性觀念

維京社會中，女性的地位十分重要。男性海盜們負責開疆拓土，搶奪財富，而打理家園、管理財產的重任就落在了女性身上。由于維京人實行多配偶制，男性往往需要付出巨大努力，甚至流血決斗才能獲得心儀女性的青睞。對待心儀的女性，一向豪爽好斗的海盜們也變得前思后想，像青春期的孩子，對于長久思慕的情人又愛又氣，《高人的箴言》中有許多對情竇未開的海盜們的告誡：

千萬休想從女人手上，輕易得到錢財或情愛。不諳事理妄自來張狂，自作多情豈懂女人心。少女的情話千萬莫信，婦人的閑言不必當真。皆因芳心都是磨盤做，轉動似輪來回不肯停。［14］

這哪里是馳騁海洋的大盜，分明是幾個情竇未開的小伙子，在故作經驗老道地談論戀愛中的 “計謀” ！維京人觀念中對女性的尊重也體現在對女武神的信仰之中。女武神又稱 “瓦爾基里氏仙女” ，是奧丁的得力助手，其重要地位體現在在戰場上她們決定哪些英雄要戰死，她們的原型是無數作為戰士妻子而承受戰爭后果的普通女性。身為死神和命運之神，女武神會以編織血紅色的布宣告戰爭的勝負。而在《埃達》中，女武神化作天鵝少女后嫁給凡間兄弟，而后又回歸天上的故事暗示了女性在選擇配偶方面的自由。

三、刀劍不敵十字架——基督教信仰下的新道德觀

基督教最初傳入北歐時，海盜們認為這大概是最沒有用的信仰了，沒有刀劍和盔甲，只會拿著十字架唱歌。然而正是這種看似無力的信仰收服了不可一世的維京海盜，這種 “軟弱” 其實是長久無序狀態下，新生秩序的萌發，代表了一種先進的生產方式和社會制度。而由此，海盜們也就有了新的道德觀念，這在《埃達》中的教喻詩篇中也有所體現。

首先是 “拉格納洛克” 與《圣經》中 “疾病” 主題的關聯。基督教思想認為，疾病來自于道德的缺失，于個人而言，玷污了道德環境就會為自身招來災禍，而人類整體的道德滑坡則會引來上帝的報復，類似瘟疫、洪水等天災就會到來， “諸神黃昏” 由此被認為是源于諸神道德的墮落。《太陽之歌》中，舊太陽的墮落隱喻了異教的滅亡，而隨之逝去的是舊有的道德觀念，最為凸顯的是對財富欲望的節制：

貪婪和愚蠢把人們引入歧途，他們對財富和黃金貪得無厭，他們的雙眼被雪亮白銀炫暈。可是悲哀不幸亦會隨之而來，財富使許多人瘋癲失去理智。［15］

在維京時代末期，隨著商路的穩定和基督教義的盛行，維京人已經認識到穩定秩序的重要性，而原有的宗教信仰顯然不能帶來這些。于是維京領袖們開始接受新的宗教，即使他們利用教堂和廟宇更有可能只是為了他們的財富，而不是宗教的目的。瑞典的第一位國王在公元1000年時接受了洗禮，而后經過幾代的變革，國王 “重新組織了政府、貨幣系統和軍隊，建立了世襲政體” 。［16］金錢至上的海盜價值觀得到了遏制，維京人開始理智思考財富能為社會帶來的穩定效果，而非單純財富本身。

其次，在《太陽之歌》中，在基督教影響下的維京人的新生道德觀念也得到了體現：

那個強盜端來了酒水和食物，讓疲憊的投奔者先充饑解渴。他這樣做倒是動了惻隱之心，想要遵照上帝的圣諭來行事。［17］

這個故事難免讓人聯想到耶穌基督口中的 “愛鄰如己” 的撒瑪利亞人。為了他人犧牲自己，似乎不是海盜該做的事情，當兇狠的海盜放下屠刀，轉而無私幫助落難者，這看起來令人難以置信。但接下來的故事解釋了強盜的行為：

神圣的天使振翼從空中降下，拍動雙翅把他的靈魂帶上天。從此他將洗滌干凈自己罪惡，蒙主寵召變得圣潔永恒不變。［18］

強盜之所以會 “愛鄰如己” ，不再嗜血殺戮，是因為新的往生觀的形成。在基督教的教義感染下，海盜們接受了人死后分善惡進天堂和地獄的說法，而不是生前如何死后還如何的傳統宿命論，所以海盜們在這種思想熏陶下逐步建立起了包含 “愛” 和 “奉獻” 的新的道德觀，當然這也使 “維京人” 逐步退出歷史舞臺。相應地，根據基督教 “七宗罪” 的說法，《埃達》中出現了更多與之相關的勸誡：

你務必惜身如玉切莫干壞事，不要拈花弄草使自己受侮辱。不要去勾引姑娘或別人妻室，更不要放蕩淫穢去傷風敗俗。［19］

維京人開放的性觀念在基督教教義下是一種罪過，于是教會制定了各種規章制度約束信徒的日常行為，原來在北歐曾經盛行的一夫多妻制風氣、私通、吃馬肉、棄嬰以及婦女的離婚權利都遭到基督教的廢止，甚至夫妻間的性生活也在教會的限制和管控之下。以前斯堪的納維亞人聞所未聞的基督教 “原罪說” 也被引進，北歐人開始放棄前基督教時代的血族復仇習俗，認為這是對上帝的冒犯、褻讀。最終，在斯堪的納維亞地區，基督教戰勝了原始宗教成為了國教。

四、結語

維京人從原始社會末期，到進入階級社會、建立封建制的民族國家，經歷了三百余年的時間，這一過程基本上與維京人的海外劫掠同步。通過上述分析我們可以看出，維京人的道德觀念經歷了從殘忍嗜血、道德定位和標準缺失的原始觀念，到兼具尚武精神、貪婪的 “拜金主義” 和重視承諾和契約的 “海盜精神” ，再到受基督教影響，逐步形成了兼容性的新的道德理念，其間經歷了一個漫長的過程。而《埃達》詩歌生動地再現了維京人幾百年間道德觀念的演變過程，不僅是一部神話史詩，更是一部維京人的思想史。