基于《關于費爾巴哈的提綱》，解讀立德樹人教育思想的根本任務

伊犁師范大學 張 舟

19 世紀30—40 年代，歐洲的一些國家率先建立起了資本主義制度，無產階級與資產階級之間的問題和矛盾逐漸暴露出來。在這樣的社會環境下，馬克思和恩格斯意識到應當用更加科學的、具體的方法來論證觀點，用科學的世界觀指導工人運動的發展，以達到推動工人運動發展的目的，消除資產階級及小資產階級錯誤思想的影響。《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）于此時誕生了。馬克思在革命的實踐基礎上，在《提綱》中對費爾巴哈哲學中的錯誤觀點進行了批判，將其與以往哲學家提出的舊唯物主義明確分別開，對人的本質、實踐、環境和教育在人的發展中的作用等作出了科學的論述。

上述三大主題內容同樣對新時代立德樹人教育思想有著重大的指導意義。“立德”即“要在堅定理想信念上下功夫，要在厚植愛國主義情懷上下功夫，要在加強品德修養上下功夫，要在增長知識見識上下功夫，要在培養奮斗精神上下功夫，要在增強綜合素質上下功夫”。要在成長過程中踐行“六個下功夫”，明大德、守公德、嚴私德。“樹人”是教育的終極目標，也是解決教育根本問題的關鍵，要以“培養擔當民族復興大任的時代新人”為樹人的導向。基于《提綱》來解讀立德樹人教育思想的根本任務，“人”是立德樹人教育思想的基礎和落腳點，“實踐”是實現立德樹人的基本途徑，“環境”是影響立德樹人教育思想實現的重要因素。因此，要想做好立德樹人教育工作，就需從哲學的角度把握，研讀《提綱》就顯得尤為必要。

一、人的本質：立德樹人教育思想的核心

新時代立德樹人教育思想是關于“人”的教育思想，是以“人”為基礎的教育，核心在于“人”，要求關注人、引導人和發展人，致力于使人成為“人”。立德樹人教育思想與馬克思主義人學有著共同的研究對象，人的本質作為人的根本問題，是開展立德樹人教育需面對的問題，“人”的相關概念及人的本質在《提綱》中均有論述，概括起來即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。細化成兩個方面，即人一是現實的、具體的，二是一切社會關系的總和。

一方面，人是現實的、具體的。“一種理論只有把現實的人作為研究的前提和出發點，只有把現實社會中的個人境遇與發展命運作為關注的對象、研究的主題，才能真正超越對人的形而上學（唯心論的形而上學或者唯物論的形而上學）觀點，達到唯物史觀的界域。”馬克思在《提綱》中解答了關于人的存在的相關問題，針對費爾巴哈把人的本質看成是“單個人所固有的抽象物”進行了批判，不理解“他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的”。馬克思承認人與人之間是存在著一些共同性的，反對的是將這些共同性變得抽象了，同時應當基于具體的歷史條件和社會關系揭示人的本質而非脫離這些條件。因為人類這一群體是由每個不同的個體集合而成的，單一的個人在世界上是不可能存在的，每個個體都是具體的、現實的，在現實的日常生活社會關系中存在著。

另一方面，人是一切社會關系的總和。這里的“社會關系”是指眾多不同的社會關系的有機統一，而不是某一種單一的社會關系或是不同的社會關系進行簡單重復和疊加。馬克思提出的“一切社會關系”是指個體自身具有的各種因素及其各種關系構成，并且人與人之間的各種關系是在社會中與其他人逐步建立、形成與發展起來的，所以人的本質具有社會性。此外，“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和”。就個人而言，所有的社會關系在有機統一的聯系中不是單一并列和平等的，這些社會關系在決定人的本質方面起到了不同的作用，其中，物質關系尤其生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系。

2018 年5 月2 日，習近平總書記在北京大學師生座談會上提出，“我先給一個明確答案，就是我們的教育要培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”，立德樹人教育思想中的“樹人”即要培養這樣的“人”，其中“德智體美勞全面發展”與馬克思后續關于人的理論中倡導的“自由而全面發展的人”一脈相承，《提綱》中人的本質理論是其人學理論的重要理論基礎，也是立德樹人教育思想的核心。

二、實踐：立德樹人教育思想的基本途徑

中華民族幾千年來從未中斷的偉大實踐，為立德樹人教育思想從起源到豐富再到發展起到了啟示的重要作用，并且當今中國特色社會主義的實踐也賦予了立德樹人教育思想時代性的、新的思想生命力，可以說立德樹人教育思想就是我們國家促進和優化自身文化的實踐成果。同時，只有通過實踐才能落實立德樹人教育思想，因為人們形成道德認知的過程、強化道德情感的過程，乃至踐行道德行為的過程都離不開實踐，道德認知形成后，只有通過反復實踐，才能形成道德習慣，促成道德行為，因此實踐是立德樹人教育思想的基本途徑。

馬克思在《提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經驗哲學的問題。”可概括為“實踐是檢驗真理的唯一標準”。通過實踐可以使得認識得到深化，進一步審視真理，也可以將實踐中得到的經驗整理后在實踐中指導實踐，形成“認識—實踐—再認識—再實踐”的循環，即人們只能通過實踐的結果來判斷認識是否是客觀的。人們已有的思想觀念正確與否、有沒有反映客觀規律，都必須回到實踐中進行對照、分析、總結和檢驗。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”簡單地說，人類的歷史和源遠流長的文化都不是什么神秘或稀奇的東西，或者是由什么神秘理論創造的，而是人的實踐形成了人類社會歷史的各類活動。人的相關理論前文中有提及是現實的、具體的，人作為歷史活動的主體，人的實踐是社會生活的本質體現，正確認識人的實踐活動，也就了解了人類社會歷史和發展規律。

立德樹人是中國特色社會主義教育的根本任務和基本方向，只有在現實的具體實踐中才能檢驗其自身的真理性，只有落實立德樹人教育思想的實踐工作和立德樹人理論相一致時，才能確保實現立德樹人理論建構的目的，以及保證立德樹人教育思想落實的實踐活動的進一步有效推進。

三、環境：立德樹人教育思想的外部因素

良好的、和諧的教育環境對于人的全面發展尤為重要，立德樹人作為新時代培養人、塑造人的教育實踐活動，營造良好的德育環境也是立德樹人根本任務的重要一環，是立德樹人教育思想得以落實的外部因素。因為每個人的成長都離不開環境的影響，環境對個人的發展起著不可忽視的作用。此外，人在環境建設中也扮演著重要角色，解讀《提綱》的第三條可以更清晰地了解。

《提綱》第三條對關于“環境和教育起改變作用”的唯物主義學說的主張進行了批判，即主張“人是環境和教育的產物”，改造人就要先改變環境和教育的“環境決定論”者，代表人如愛爾維修認為，“人與人之間所見到的精神的差異是由于他們所處的不同環境，由于他們所受的不同教育所致”，認為人的一切精神活動、人的認識，都源于對外界的感覺而忽視了人的主觀能動性在發展中的作用。因此，《提綱》第三條中概括了人和環境的關系在實踐的基礎上是辯證統一的，“環境的改變和人的活動一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”。這句話可以濃縮成：人與環境是相互創造的。可以從兩個方面解讀，一是環境影響人。環境不僅是自然環境還有社會環境，環境影響的是在不同時代根據自身所處的自然和社會環境踐行實踐活動的人。由于前文中提到“人是一切社會關系的總和”，每個人都和物質世界有各式各樣的聯系，行為一定會受到物質世界的制約，同時制約人們在生產活動中形成的人際關系，政治、文化發展層次和水平，還包括人們的道德素質水平。二是人改造環境。人們采取最基礎的實踐活動來滿足最基本的生存需要，該活動就是利用現有的生產資料進行生產，在生產實踐活動中充分發揮主觀能動性，改造形成適合自身發展和需要的政治、經濟、文化環境，其中文化環境就與立德樹人教育思想密切相關。

立德樹人教育思想的進一步落實需要密切關注環境這一外部因素，需要構建能夠促進學生全面和諧發展，自然、平等、開放、互動的生態教育環境，既包括教學、網絡教育和社會實踐，還有教育管理、服務環境和人文生態校園環境等。特別是隨著時代的發展，需要注意良好的網絡環境營造，應將網絡虛擬環境的優化與法律制度等有機配合。