論習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀及其時(shí)代價(jià)值

謝周艷

(湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州425199)

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提及“文化”一詞有79次，可見，他非常重視文化及其建設(shè)。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”[1]事實(shí)上，自黨的十八大以來，他常立足社會(huì)主義建設(shè)，審時(shí)度勢地從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋借鑒，在多次講話中引“經(jīng)”據(jù)“典”，闡明其治理思想并成功運(yùn)用于執(zhí)政實(shí)踐。站在時(shí)代的新起點(diǎn)上，把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景，充分厘清其所包含的思想精髓，挖掘其時(shí)代價(jià)值，不僅在延續(xù)民族精神上意義重大，亦能為新時(shí)代治國理政難題提供現(xiàn)實(shí)考量。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)背景

每一個(gè)偉大思想的形成“都是一種歷史的產(chǎn)物”[2]。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成也是在文化全球化沖擊的宏觀背景下，為滿足人民對精神文化之需、破解治國理政難題以及習(xí)總書記對傳統(tǒng)文化深深摯愛的主觀條件下應(yīng)運(yùn)而生的。

(一) 應(yīng)對文化全球化挑戰(zhàn)，強(qiáng)化主流意識之需

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)文化逐步走向全球化，代表不同意識形態(tài)的文化產(chǎn)品涌入文化市場，魚龍混雜中勢必產(chǎn)生交叉滲透的影響。一方面，在文化全球化的影響下，西方文化中積極、優(yōu)秀的部分在某種程度上刺激著我國文化市場創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)生一定的積極影響；另一方面，西方文化存在的腐朽成分，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，如西方文化極力渲染資本主義意識形態(tài)的優(yōu)越，將一些所謂自由和個(gè)人主義的價(jià)值觀念通過一些諸如影視、飲食等文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出來并傳播境外，潛移默化地影響和改變著我國民眾的思維觀念、生活態(tài)度。當(dāng)前的文化市場中，西方文化不斷強(qiáng)化輸入使部分民眾追求文化的心態(tài)已然出現(xiàn)由單純的喜愛逐步向崇洋媚外的線性傾向發(fā)展。與此同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)化的推進(jìn)讓傳統(tǒng)文化在喪失小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的過程中被逐步邊緣化，由于無法實(shí)現(xiàn)歷史與時(shí)代相統(tǒng)一、傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于面臨失傳的尷尬境地，更無法充分發(fā)揮服務(wù)主流意識形態(tài)的能力。傳統(tǒng)文化日益嚴(yán)峻的形勢不容小覷，占有文化市場主流意識形態(tài)領(lǐng)地迫在眉睫，更需要一個(gè)包含傳統(tǒng)文化觀在內(nèi)的系統(tǒng)文化建設(shè)思想的引領(lǐng)。因此，習(xí)近平非常重視文化及文化建設(shè)，重視傳承傳統(tǒng)文化，在其執(zhí)政實(shí)踐中積極探索，以文化治世、修身。

(二)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國之需

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，彰顯著強(qiáng)大的生命力。傳統(tǒng)文化內(nèi)容包蘊(yùn)萬千，如“天人合一”的生態(tài)理念、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚、革故鼎新的創(chuàng)新思想、安民富民的民本思想、禮義廉恥的榮辱觀念、精忠報(bào)國的愛國情懷、勇敢無畏的擔(dān)當(dāng)思想等。這些根植于人們心中的道德傳統(tǒng)、思想觀念，在人民群眾的實(shí)踐中薪火相傳，形成了國人的集體文化記憶、潛在的道德意識?？v觀我國現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)文化在其形成與發(fā)展的背景下起步，也在傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大感染力和影響下蓬勃發(fā)展，這是傳統(tǒng)文化自身的特質(zhì)決定的。傳統(tǒng)文化具有質(zhì)性穩(wěn)定的文化定力，能更好地增強(qiáng)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的發(fā)展定力[3]。習(xí)近平指出：“我們今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵4]這說明我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能發(fā)揮精神維系的基本作用，能為現(xiàn)代化聚合精神歸依感與獲得感，又具有因時(shí)因勢應(yīng)變的創(chuàng)新力，以傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值自律，規(guī)范矯正人們的思維方式和行為習(xí)慣，引領(lǐng)時(shí)代價(jià)值訴求，更好地服務(wù)國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?；诖?，習(xí)近平充分借鑒中華優(yōu)秀文明成果，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時(shí)代發(fā)展，在服務(wù)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與治理體系的融合再生。

(三)習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的豐富積累和情有獨(dú)鐘的喜愛

中華民族文化資源豐富，包蘊(yùn)萬千，勤奮好學(xué)的習(xí)近平對其充滿了強(qiáng)烈的求知欲。習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的熱衷和積累，可以追溯到他的梁家河時(shí)期。習(xí)近平曾回憶說，他最大的愛好就是讀書，在梁家河的7年時(shí)光里，讀書成為了他的一種生活方式，很多知識基礎(chǔ)都是那時(shí)打下的。據(jù)梁家河群眾介紹，習(xí)近平最喜歡讀經(jīng)典名著，雖然那些著作厚得像磚頭，但他愛不釋手，每次看了這些書籍還會(huì)跟人們談古論今，深受大家歡迎。他對傳統(tǒng)文化的熱愛不僅限于青年時(shí)期，還一直延續(xù)至今。習(xí)近平善于學(xué)習(xí)，多年來筆耕不輟，在出版的《之江新語》《習(xí)近平用典》《平易近人》等著作中，我們可以看到他對傳統(tǒng)文化的詳細(xì)論述。在習(xí)近平的演講、講話里，無論談?dòng)颜x與合作、歷史與未來，還是談機(jī)遇和挑戰(zhàn)，他總能巧妙妥帖地引“經(jīng)”據(jù)“典”、旁征博引：談黨建要“不忘初心”；談作風(fēng)要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”；談改革不能“翻燒餅”，這些足見他深厚的文化底蘊(yùn)和對傳統(tǒng)文化的情有獨(dú)鐘。可見，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成，源于他對中華文化的自信，源于他學(xué)無止境、創(chuàng)新不止，也源于他本人的堅(jiān)定信念！

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的主要內(nèi)容

習(xí)近平結(jié)合當(dāng)代中國改革、建設(shè)、發(fā)展的實(shí)際，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，將其靈活運(yùn)用于執(zhí)政實(shí)踐當(dāng)中，形成內(nèi)涵豐富的習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。

(一)“道法自然”的生態(tài)倫理思想

儒、道兩家在處理人與自然的關(guān)系上與現(xiàn)代“尊重自然”的生態(tài)理念不謀而合。先秦時(shí)期，儒家提出“天命”主張，道家強(qiáng)調(diào)“無為”，在對待自然開發(fā)上，儒家主張“立中制節(jié)”，道家提出“萬物與我為一”(《齊物論》)，意在強(qiáng)調(diào)人類要與自然和諧共存，要遵循自然規(guī)律。這些傳統(tǒng)理念為我國實(shí)現(xiàn)“天藍(lán)、地綠、山青、水凈”的生態(tài)文明目標(biāo)提供了文化支撐。習(xí)近平從傳統(tǒng)的“道法自然”生態(tài)理念中找尋有益啟迪，針對我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的資源污染、生態(tài)退化等問題，提出科學(xué)的生態(tài)和諧觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)法治觀。首先，從理念上樹立科學(xué)生態(tài)和諧觀，提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，將其逐步從理念層面提升到制度層面，黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的5大新發(fā)展理念深入人心，助推人們綠色生活方式的形成。其次，要從實(shí)踐上推行生態(tài)發(fā)展觀。習(xí)近平提出：“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠色青山就是金山銀山。”[5]他從哲學(xué)辯證的角度，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)自然上以自然恢復(fù)為主，開發(fā)、節(jié)約、保護(hù)齊頭并進(jìn)。最后，要在治理上落實(shí)嚴(yán)格的生態(tài)法治觀。習(xí)近平受傳統(tǒng)法家法治思想啟迪，強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。新環(huán)境保護(hù)法修改后，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下的各地政府相繼開展嚴(yán)格的環(huán)保執(zhí)法行動(dòng)和環(huán)保督察反饋，創(chuàng)衛(wèi)生城市、美麗鄉(xiāng)村。如今，生態(tài)環(huán)境被切實(shí)保護(hù)，美麗城市遍地開花，污染防治攻堅(jiān)初見成效。

(二)“德法并行 法治為首”的治理思想

先秦時(shí)期，國家治理思想已精彩紛呈。如儒家主張社會(huì)秩序的維護(hù)要依靠“禮法”，治國關(guān)鍵還是靠“仁德”，正如孔子在《論語·為政》所言“道之以政，齊之以刑，民免無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子也主張以德為主輔之以刑，以補(bǔ)其不足。法家管子提出“法出于禮”，認(rèn)為“有生法，有守法，有法于法”(《管子·任法》)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)法律命令恩威并施，賞罰并濟(jì)。商鞅強(qiáng)調(diào)治國要重重刑，人人自危，同時(shí)也主張刑無等級，人人平等。韓非子認(rèn)為要使民眾誠服，關(guān)鍵是能做到秉公執(zhí)法。儒、法兩家主張有所差異，同時(shí)也存在階級和歷史局限，但都為我們今天倡導(dǎo)以“以法”與“以德”相結(jié)合的治國理念提供了借鑒。一方面，國家治理要注重道德建設(shè)。習(xí)近平指出，“國無德不興，人無德不立”，他在黨員干部集中學(xué)習(xí)會(huì)議上常常強(qiáng)調(diào)各級黨員干部要多學(xué)習(xí)國學(xué)，立君子品，做有德人。在全國組織工作會(huì)議上，他就曾引用《尚書》中的“與人不求備，檢身若不及”，告誡黨員干部要立德修心，并提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求。另一方面，國家治理要堅(jiān)持法治為首?！翱茖W(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”新十六字方針是對傳統(tǒng)平等思想的超越。同時(shí)，“依憲治國”列入章程，摒棄傳統(tǒng)“人治”思想毒瘤，在某種程度上可以說真正實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等。在黨的十八屆四中全會(huì)和中共中央政治局集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要依法治國和以德治國相結(jié)合，繼承和超越了“德治”或“禮治”思想，形成“德法并行，法治為首”的體系化治理思路

(三)“清正廉潔 勤勉奉公”的廉政思想

我國古代廉政思想豐富，尤其在春秋戰(zhàn)國時(shí)期以儒家為主、兼容各家代表廉政文化形成的思想體系，是反腐倡廉事業(yè)的寶貴精神遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)廉政思想大致從三個(gè)層面論述，一是將“廉政”作為人的重要道德品格。正如孔子所說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)，孟子認(rèn)為“廉”為內(nèi)圣之廉，可見在儒家看來，“廉”應(yīng)是一種品德，是為官者應(yīng)注重的官德，是來自于人內(nèi)心深處道德的自我約束。二是為人、為官、為政應(yīng)有去奢從儉的生活態(tài)度。奢靡無度則“國家必貧，人民必寡”(《墨子·節(jié)用》)。三是清正廉潔的實(shí)現(xiàn)在于以“法”治“廉”。法家韓非子強(qiáng)調(diào)保持廉潔基于“奉法”。在全面攻堅(jiān)改革的重要?dú)v史時(shí)期，習(xí)近平結(jié)合當(dāng)前中國建設(shè)發(fā)展實(shí)際，不斷創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)廉政文化智慧推進(jìn)政黨建設(shè)。一方面，以“法”作為廉政標(biāo)尺，營造清正廉潔的政治生態(tài)。習(xí)近平曾引用詩句“公生明，廉生威”(《官箴》刻石)來告誡黨員干部何為為官之本。黨的十八屆四中全會(huì)后，依法治國不斷推進(jìn)，黨的十九大后，依規(guī)治黨進(jìn)一步強(qiáng)化，推進(jìn)黨的廉政建設(shè)邁上新臺階。另一方面，以“德”作為價(jià)值追求，培養(yǎng)勤勉奉公的政治涵養(yǎng)。習(xí)近平吸收傳統(tǒng)“去奢從儉”可貴的思想品質(zhì)，多次在重要場合引用“奢靡之始，危亡之漸”(《新唐書·褚遂良傳》)的古訓(xùn)，告誡黨員要自覺加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，率先垂范踐行八項(xiàng)規(guī)定，杜絕奢靡享樂。

(四)“以人民為中心”的民本思想

在我國古代著作中很早就滲透著民本理念。如《尚書·五子之歌》中有“民惟邦本，本固邦寧”流傳至今；儒家孔子提倡“仁政”，孟子亦提出“樂民之樂者，民亦樂其樂”(《孟子·梁惠王下》)；墨家墨子倡導(dǎo)人與人之間應(yīng)該是“兼相愛”；法家管子主張“政之所興在順民心”(《管子·牧民》)，認(rèn)為國家興旺的關(guān)鍵在于順應(yīng)民心；道家強(qiáng)調(diào)“以百姓之心為心”(《老子》)是維護(hù)國家穩(wěn)定的前提。這些學(xué)派都在反復(fù)論證著優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想精髓。黨的十八大之后，習(xí)近平對傳統(tǒng)民本思想積極傳承、科學(xué)揚(yáng)棄、創(chuàng)新超越，開辟了民本思想的新境界，彰顯了“以人民為中心”治理理念與價(jià)值取向。一是利民重民，就要尊重民意，順應(yīng)民心，重視人民的力量。習(xí)近平多次指出“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠”[6]79“要充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[6]79。二是敬民愛民，要關(guān)心人民生活，重視人民地位和人民監(jiān)督。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”二字在報(bào)告中出現(xiàn)頻率極高，平均每160 字就提及一次。習(xí)近平也提到，要與人民同甘苦、共奮斗。三是安民富民，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿望奮斗。習(xí)近平曾引用“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”[7]“使民富庶，廣施于民而能濟(jì)眾”[8],這些論述無不強(qiáng)調(diào)了安民富民的重要性，主張關(guān)切人民醫(yī)療保障、教育公平、住房保障、生命安全等方面的切實(shí)利益問題。

(五)“協(xié)和萬邦 求同存異”的大同思想

《禮記·禮運(yùn)》中載“大道之行也, 天下為公”，展現(xiàn)了人們對大同社會(huì)的美好愿景。為實(shí)現(xiàn)這一理想藍(lán)圖，歷代思想家、政治家不斷探索，思想主張概括為兩個(gè)層面：一是大同愿景的實(shí)現(xiàn)要以和諧為前提。道家老子認(rèn)為“公而無黨，易而無私”，墨家墨子提倡“愛無差”。二是大同應(yīng)是和而不同的“多元和諧”。如《禮運(yùn)篇》說“選賢與能，講信修睦”，“選賢”必有賢愚之差，“講信”相對于無信而言，“修睦”必有不睦存在，可見，大同思想應(yīng)是存在矛盾的和而不同。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平豐富了“大同”思想的治國智慧，開辟了新時(shí)代國家建設(shè)和外交事業(yè)新局面。首先，樹立人心和善的道德觀。習(xí)近平常引用“以和為貴”(《論語·子路》)的思想，告誡人民要與人和善。其次，樹立協(xié)和萬邦的國際觀。“鄰?fù)徍谩薄靶值芡摹薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等古語字眼在外交場合經(jīng)常被習(xí)近平提及，表明其合作共贏的態(tài)度，同時(shí)也使得“命運(yùn)共同體”的概念得到不斷實(shí)踐和充實(shí)。最后，樹立和而不同的社會(huì)觀。習(xí)近平曾引用《古今賢文》的“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，《左傳·昭公二十年》的“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”來闡明我國在面對世界文化多元問題時(shí)“和而不同”的態(tài)度。當(dāng)前，“一帶一路”在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共享的同時(shí)，更是串聯(lián)起了沿線各國人民的不同夢想。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，對中國傳統(tǒng)文化批判繼承，創(chuàng)造超越，運(yùn)用于其治國理政的具體實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要價(jià)值，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中得到了更充分的彰顯。

(一)增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感

習(xí)近平提出，我們要堅(jiān)定四個(gè)自信，其中最根本的是文化自信。文化自信的基礎(chǔ)是人們對文化本身的認(rèn)同，對本民族的文化有高度認(rèn)同感才會(huì)有更堅(jiān)定持久的自信。高度認(rèn)同包含著三個(gè)目標(biāo)：一是對民族文化“從哪里來”有深切認(rèn)同；二是對民族文化“到哪里去”有堅(jiān)定信念；三是對民族文化“要如何用”有明確方向。習(xí)近平傳統(tǒng)文化思想根植于中華文化深厚沃土，他對我們的文化該“何去何從”做出了詮釋。首先，追本溯源，回答了我們生活中豐富的哲學(xué)思想、深厚的倫理道德思想、豐富的中華傳統(tǒng)美德等來源于古代先賢的思想智慧和人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐。其次，科學(xué)回答民族文化之走向，注重用“典”來“治世”和“修身”。當(dāng)前，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的法治之道、廉政之道、民本之道等，都是其汲取傳統(tǒng)精華，運(yùn)用于執(zhí)政實(shí)踐的充分體現(xiàn)。最后，主張對傳統(tǒng)文化要博觀約取，厚積薄發(fā)，才是對文化的最好繼承，不忘本來才能開辟未來。

(二)拓展傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀繼往開來，在新時(shí)代賦予了傳統(tǒng)文化思想觀念深厚的時(shí)代內(nèi)涵。一是法治思想的超越，習(xí)近平汲取傳統(tǒng)文化“法治”“禮治”“德治”思想，推進(jìn)國家治理能力，打造現(xiàn)代治理體系。二是廉政思想的豐富，習(xí)近平運(yùn)用傳統(tǒng)廉政智慧，結(jié)合當(dāng)前中國建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的實(shí)際問題，不斷完善反腐倡廉建設(shè)。三是民本思想的傳承，習(xí)近平將重民愛民、安民富民的理念提升到“以人民為中心”的高度，不斷賦予其新時(shí)代價(jià)值。四是大同思想的延伸，以包含“公正、誠信、仁愛、孝慈、和諧”等的大同理想，助推“中國夢”這一偉大構(gòu)想。五是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的厚植，儒家文化思想精髓包含“仁、義、禮、智、信”“修齊治平、內(nèi)圣外王”，這與核心價(jià)值觀包含著24字相呼應(yīng)，是傳統(tǒng)思想的當(dāng)代解讀。

(三)凝聚中國改革新力量

一個(gè)國家能自立于世界民族之林，往往是因其獨(dú)有的文化傳統(tǒng)帶來的精神力量，使國人在價(jià)值取向、理想信念上保持一致。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有社會(huì)引領(lǐng)作用，而且還發(fā)揮著“黏合劑”“凝聚劑”的功能，能為中國改革發(fā)展注入凝聚力。在全面深化改革的歷史時(shí)期，我們亟待發(fā)揮傳統(tǒng)文化凝聚的國家精神、文化共識產(chǎn)生的共同價(jià)值和信仰，實(shí)現(xiàn)整合作用。對此，一方面我們要為改革發(fā)展凝心聚力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”必須重視精神家園的建設(shè)，科學(xué)傳承人類文明中的優(yōu)秀成果和延續(xù)中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因是必由之路。另一方面，要為改革發(fā)展滋養(yǎng)創(chuàng)新精神。習(xí)近平常引“經(jīng)”據(jù)“典”，如“茍日新、日日新，又日新”“不日新者必日退”“凡益之道，與時(shí)偕行”“窮則變，變則通，通則久”等，這些改革創(chuàng)新觀念是指引社會(huì)進(jìn)步的鮮明旗幟。

(四)打造全球治理新理念

黨的十八大以來，在處理國際事務(wù)中習(xí)近平積極傳播中國聲音，運(yùn)用傳統(tǒng)文化展示中國智慧，打造全球治理新理念。首先，將傳統(tǒng)“民本”理念融入全球治理理念中。面對全球性問題帶來的挑戰(zhàn)，習(xí)近平反復(fù)提及“以民為本”“合作共贏”“開放包容”“親誠惠容”等深懷民本情懷的關(guān)鍵詞，引發(fā)國際社會(huì)共鳴。其次，將傳統(tǒng)“人本”理念融入全球治理理念中。當(dāng)今世界，冷戰(zhàn)敵對思維仍存，地區(qū)爭端不斷，中國實(shí)力與日俱增，卻始終尊重他國，平等相處，以人為本，做到民主化。最后，將傳統(tǒng)“和諧”理念融入全球治理理念中。習(xí)近平汲取中華傳統(tǒng)文化的大同理念，倡導(dǎo)共建“人類命運(yùn)共同體”，引導(dǎo)全球治理體系更加公平、公正、合理發(fā)展。

總之，習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的繼承與超越，使得我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，不僅讓我們感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也讓我們看到習(xí)總書記治國的卓越智慧。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀作為習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，讓我們完全有理由相信在習(xí)近平的正確引導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化定能在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中熠熠生輝、蓬勃發(fā)展，為中國人民乃至世界人民津津樂道。