曾國藩修身“實學”對年輕人的借鑒價值

黃 力

(中共湖南省委黨校 黨的建設教研部，湖南 長沙410006)

農家子弟曾國藩，最大特點之一就是通過長期堅持飽讀詩書，下苦功夫修身改變自己，克服天資平平修身完善自己。他在成就自己的過程中，繼承和發展了湖湘文化的“經世致用”“心憂天下”“敢為人先”和“吃苦霸蠻”等基本內核，汲取諸子百家之精華，凸顯儒家文化之大成，既有源自王陽明的心學和王船山的實學理論，又有結合自己實踐的思考。他年輕時的自我道德修煉“實學”特點鮮明，實踐特征顯著，且形成了體系。因此，曾國藩的修身“實學”對年輕人具有一定的樣本借鑒價值。

一、曾國藩修身“實學”的特點

“實學”源起于北宋，明清之際達到高潮。明清之前的經典書籍中關于“實學”的記載零散，然從理論與實踐兩個方面真正詮釋和踐行其內涵，將“實學”意蘊貫徹到理學實踐中的應為曾國藩。曾國藩深受顧炎武為代表的乾嘉學派實學影響，自成一家。他自幼寒窗苦讀，進入官場就踐行湖湘理學的精髓要義，不僅關注個體心性的修養，更注重實效。他年輕時的修身記錄極為深刻，集中見于他的《家書》《日記》《文集》中，亮點頗多。年紀輕輕的他關注家國大事，改名立志。在工作崗位上聯系自身實際，盡忠盡職。對于親朋好友的關切，日常生活中的現實事物，都從自身做起，給予積極的關注與回應。可見，曾國藩的修身“實學”不是純思辨的空中樓閣，而是務實求樸、躬行踐履、經世致用。

(一)實用：務實求樸

曾國藩是在清政府經歷鴉片戰爭后逐步喪失獨立自主地位淪為半殖民地半封建社會的大背景下，踏上仕途之路的。道光十八年(1838年)，他喜躍“龍門”，27歲成功登第，殿試位列三甲第42名，賜同進士出身，后參加散館考試，名列二等第19名，授翰林院檢討。年輕的曾國藩懷著滿滿的激情與干勁，期盼自己能在京城踐行自幼讀圣賢書的初心：修身齊家治國平天下。所以，他在唐鑒老師的指導下，繼承了理學經世的新思想，以“實學相砥厲”[1]。

清晚期，清政府在政治、經濟、社會問題上危機四伏，國家危在旦夕，很多有識之士“心憂天下”，走出書齋轉向社會，開展濟時救世。曾國藩也不例外，他在修身方面認為：一是個人的修養身心要與治國平天下為目標，內保國泰民安，外要反抗侵略，才能實現真正的“內圣外王”。例如，他在與太平天國的作戰中，不論遭受多大打擊，都不屈不饒，強調：不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。追求圣賢的目標讓他再接再厲，越戰越勇。二是修身“不尚空談”，要重實用，對國對家對自己有幫助。他摒棄了魏晉以來書生熱衷于空談的陋習，而是“務實求樸”，將抽象的義理規范作為自己每天踐行的修身課程。可見，曾國藩的修身在理念上有偏重務實求樸的特征，是典型的經世之學，對年輕人具有一定的理念借鑒價值。

(二)實踐：躬行踐履

初入仕途的曾國藩和當時的很多書生一樣，成為了家門、校門、機關門順利轉換的“三門干部”。年輕的曾國藩曾經也存在知而不行的問題，例如他常常在日記中表露自己存在心浮氣躁、不能堅持、淺嘗輒止的毛病，可貴的是，他汲取古代先賢的經驗智慧，經過“屏去虛文，力求實際”[2]，將修身的重心放在長期的踐履上，每天寫日記反省自己、檢視自己、教訓自己，“以民胞物與為體，以強勉力行為用”[3]，借助“躬行踐履”，豐富和發展了自己的修身理論。

近代外交家薛福成對于曾國藩在知行上強調力行、一生務實、躬行踐履給予了較高的認可。他說：“曾國藩自通籍后服官待從，講求先儒之學，剖析義理，宗旨極為純正，其清修亮節，已震一時，平時制行甚來，而不事表暴于外；主身甚恕，而不務求備于人。故其道大而能容，通而不迂，無前人講學之流弊。繼而不輕立說，專務躬行，進德尤猛。期在軍在營，勤以率下，則無問聽宵，儉以奉身，則不殊寒素，久為眾所共見。”[4]可見，曾國藩身體力行的“德行”實踐，是長期形成的，已經真正內化為“德性”，對于“眼高手低”的“思想的巨人，行動的矮子”等光說不練的年輕人，具有一定的樣板示范價值。

(三)實效：經世致用

曾國藩善于總結，經常把修身理論提煉并創新，對修身方法進行具體化描述、規范化提醒，具有操作性。他曾把每天的時間作了具體安排，定時定量定標準，即著名的“日課十三條”[5]。例如，他在踐行“日課”的“日知其所亡”的過程中，把每天學習的心得體會進行整理，編纂成《書學案小識后》。他在書中寫道：“實事求是，非即朱子所謂即物窮理者乎。”即實事求是不僅指朱熹所謂的“即物窮理”，還包括湖湘文化經世致用的思想。他認為離開實事求是，就不是務實，就可能違背事物的本來面目。

他還把古人的修身“四端”：“慎獨則心安、主敬則身強、求仁則人悅、習勞則神欽”作為自己的遺囑，一生踐履著“慎獨、主靜、求仁、習勞”的修身要求。對于年青人而言，無論是“日課”，還是修身“四端”，均易學易懂，實用性與指導性強。對人生的成長成才效果明顯，值得年青人結合自身不足，有選擇地效仿。

總之，曾國藩從30歲左右開始，把理學運用于事功，鑄就了作為年輕官員特有的理學修養和修身特色。他年輕時“痛改前非”“取法于上”，通過獨特而刻苦的修身踐行，在“靈魂深處鬧革命”，在家書和日記等文章中像尖刀利刃那樣剖析自己的缺點和不足，被后人稱為“典范式人物”，集中體現了中華民族“修身、齊家、治國、平天下”的優秀傳統美德。因此，曾國藩的修身“實學”是當代年輕人可以借鑒的修身智慧，是生動的修身樣本。

二、曾國藩修身“實學”對當代年輕人的借鑒價值

對當代年輕人而言，曾經的“屌絲”曾國藩也能有大成就，值得關注，值得借鑒。“沒有人能隨隨便便成功”，出生一般、天資平平的他取得大成就的背后，靠的是讀書思考夯培志向、為民辦事夯牢業績、勤儉清廉夯實名望。

(一)讀書思考方能志向實

年輕人要有目標，有夢想，而讀書是實現目標和夢想、修養心性的重要途徑，進德修業是讀書思考的首要目的。習近平總書記指出“愛學習，勤讀書，通過讀書學習來增長知識、增加智慧、增強本領，這是新形勢下做一名稱職的領導干部、勝任地履行領導職責的內在要求和必經之路。”[6]他特別強調：“領導干部加強學習，根本目的是增強工作本領，提高解決問題的水平。”[7]可見，新時代年輕人借鑒曾國藩的修身，把握修身“實學”的現實要義，可以從他的實讀書、實思考和志向實入手，做到“勤于學、敏于思，堅持博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學益智，以學修身，以學增才。”[8]通過實讀書、實思考從而志向實，以學修身，用讀書思考去調控身心，不斷適應新形勢的發展和要求。

首先，要志向實。堅定理想信念，才能避免軟骨病。沒有理想信念或理想信念不堅定，精神上就會缺鈣，就會得軟骨病[9]。堅定的理想信念對年輕人未來發展起著重要的引領作用。積極上進的年輕人在進入職場后一般都想更快成長、更快提升，而現實總會讓人感覺有些力不從心。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”[10]年輕人要堅定共產主義信仰，矢志不渝去追求，則會在成功路上更加無懼風雨，堅定前行打牢思想根基，用理想信念指引奮斗的前程，補足精神之“鈣”。

其次，要實讀書。“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”，年輕人要發揮精力充沛、思想活躍、視野開闊的優勢，保持有激情、有朝氣、敢創新的良好狀態，樹立終身學習的理念。學習科學理論，關注社會大勢，以科學方法為指導，提高辦事能力。學習《民法典》等法律法規，增強對法紀法規的敬畏，提高自我控制與克制力，提高修身的實際效果。以個人自律和社會他律相結合，堅守道德底線，砥礪道德品質，做有作為的時代青年。

其三，要實思考。把思考和反思當成一種精神追求和生活方式，錘煉道德操守，時刻保持思想純潔。“真正做到模范踐行社會主義榮辱觀，樹立良好道德風尚，爭做社會道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者。”[11]年輕人在學校多年的“填鴨式教學”，讓人很容易習慣“等待接受”型學習思維方式，而那些主動提問題的人，總是少數。荀子有言：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”所以，年輕人要多主動思考，真正做到“三省吾身”，在思考中總結，在總結中提高，清晰作為當代年輕人的使命，找準自己的定位，思考清楚如何“落細落小落實”等現實問題，從而更好地指導實踐。

(二)為民辦事方能業績實

年輕的曾國藩自詡“頗為鈍拙”，但他“笨鳥先飛”，勤學好問，非常人所能及。“三十而立”的他“困知勉行，立志自撥于流俗”，性格倔強、意志超強。他提倡的“拙誠”實際上是不為謀取眼前利益而使“巧詐”手段，是一種“實干、苦干，腳踏實地”的精神。年輕的曾國藩和很多年輕人一樣，在進入工作崗位后，有高學歷優勢，同時也有經驗不足的弱點和缺乏重大事件磨練的特點。但這不影響曾國藩的勤政實干，反而成為他虛心學習，立足本職，不斷提高的契機。所以，把握曾國藩修身“實學”的借鑒價值，就是要實為民、辦實事和業績實，以實干的實際行動取得成就，不辜負時代的使命、人民的期盼。

首先，要實為民。習近平總書記指出：“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。”[12]年輕人是中華民族的希望，年輕人對于中華民族偉大復興的重任責無旁貸。因此，年輕人既要注意減少輕浮急躁之氣，又要注重克服經驗缺乏患得患失的心態，掌握真才實學，練就過硬本領，實實在在地堅守崗位，涵養奉獻操守、立穩事業根基。“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，始終把人民的利益放在最高位置，在自己的本職崗位上真心實意、扎扎實實地為人民群眾做實事。

其次，要實辦事。習近平總書記曾在《用權講官德，交往有原則》一文中指出“唯有務實，才能腳踏實地，不圖虛名，勇于探索，敢于攻堅，扎扎實實地為民辦事。”[13]年輕人走上工作崗位，不僅需要掌握工作技能，適應崗位，也要融入工作環境，踏實工作，做出實績，才能贏得肯定。因此，年輕人需避免眼高手低，要不驕不躁，增強對事情的執行力，以持之以恒的實干精神，百煉成鋼的實干品質，克難攻堅的實干意識，扎實作風，多做務實之舉。

其三，要業績實。曾國藩三十多年如一日，筆耕不輟、嚴以修身，留世的1 500多萬字，就是他修身實績的表現。年輕人初入職場，或多或少會有“一些壞毛病”，應該多對標先進，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，一開始就對自己高標準、嚴要求，在自己的職業生涯中開好頭。同時，當代年輕人要真正從各種應酬中解脫出來，從各種疲于應付中轉換出來，敢于直面工作的“硬骨頭”，認真研究并努力解決落實，做到抓鐵有痕、踏石留印、久久為功，勇于擔當，積極作為。注重協同各方力量，自覺融入團隊，依靠團隊。綿綿用力，一抓到底，穩步推進重要工作有序開展和真正落實，真正做出實績。

(三)勤儉清廉方能名望實

年輕的曾國藩從湖南湘鄉老家來到北京，感覺經濟負擔較重，生活壓力大，而湘鄉老家人卻認為他地位顯赫，做了高官，工資較高。事實上，曾國藩在北京是初來乍到，被現實的經濟壓力和對成功的渴望雙重煎熬著，在日記中表現出了急躁之感。但他通過自我修身，認清了自己，自我反省，把握住了心神。道光二十九年(1842年)，他寫信給自己弟弟:“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人，神明鑒臨，予不食言。”[14]他確實沒有食言，實現了勤儉清廉一輩子，同時嚴格要求自己的家人和身邊人。他對自己相當的苛刻，過的是近乎苦行僧的生活[15]。他曾說:“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶幾可以成大器。”[16]因此，年輕人把握曾國藩修身“實學”的借鑒價值，就是要實勤儉、實清廉和名望實，長期堅持，經得起時間的考驗。

首先，要實勤儉。俗話說：“勤以修身，儉以養德。”孔子曾將官吏之德與百姓之德比作“風”和“草”，而年輕人道德修養在國家道德體系中起到的是“根深葉茂”作用。年輕的時候是“勤儉”習慣養成的“關鍵時期”，因此，勤儉的好習慣需要在年輕的時候夯實，要“以‘君子檢身，常若有過’的態度，不斷提高道德修養，時刻注意以德修身”[17]。

其次，要實清廉。年輕人要珍重自己的人格、珍愛自己的聲譽、珍惜自己的形象，只有實清廉，牢記“白袍點墨，終不可湔”的道理，才能不越底線、不觸紅線。年輕人是后備力量，在未來社會道德體系中影響深遠，他們能否堅持清正廉潔，能否修身養德，事關社會風氣的大局，事關事業的興衰成敗。因此，年輕人要常“檢身”、常思過，才能做到常清廉。

其三，要名望實。《大學》中有句經典名言：“貨悖而入者，亦悖而出”。此經典之理，穿越歷史。無數前人經歷證明，浮名實是負累，虛名易惹災禍。歷經宦海浮沉的曾國藩，晚年總結人生經歷，更加心智清醒。他淡泊名利，不被虛名浮情等私情所累，從容自如地躍過權利斗爭的漩渦，在官場上做到了善始善終。因此，名望只有實歸，才能不招致禍患，才能長久。

三、結語

曾國藩是中華優秀傳統文化中顯赫的歷史人物，其讀書、治學、養生的修身方法，對今人的修身影響深遠，在傳統士大夫的學脈中亦為翹首。

毛澤東對曾國藩的修身歷來十分推崇。在新民學會時，他和眾多年輕的朋友共同認為修身是“改造中國與世界”的起點。在特定的歷史時期，曾國藩被劃為反動階級，但毛澤東一生中仍多次提到曾國藩，認為不能“因人廢言”。他在1917年提出“愚于近人，獨服曾文正”；抗日戰爭時期提議出版了《曾胡治兵語錄白話句解》；延安時鼓勵干部閱讀曾國藩的書籍，吸收其中華優秀傳統文化“修齊治平”的精髓；建國后，多次向同事朋友推薦曾國藩的家書。例如，薄一波曾回憶道：“大約是建國初期，一次他問我看過曾國藩的家書沒有，我說早年讀過。接著他講了他的看法：這位曾文正公，其人不可取，但也不要因人廢言。他的家書也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看還是可以借鑒的”[18]。1969年，毛澤東曾談到曾國藩的“道德文章”，認為“近代中國人尤其湖南人，從權貴政要、志士仁人到青年學子，大多佩服曾國藩，佩服其治學為人和帶兵做事……其政治立場和作為，自是站在歷史進步反面的，但他畢竟是個復雜的人，有著多種身份的人是個很多方面都留下自己影響的人物，所謂‘道德文章冠冕一代’，是中國封建專制階級最后一尊政治偶像”[19]。

從歷史唯物主義的角度審思曾國藩的修身“實學”，他“實”在兼具有多重身份，既是官員，又是文化人，在為學為官中長期修身，堅持地度過了自己的一生。他在年輕時就開始苦苦修身歷煉，近乎刻薄地苛求自己，這也是他與常人的不同之處。對于特定環境、特定氛圍所鑄就的曾國藩修身“實學”，我們應該以寬容、虛心和吸納的態度，宏觀、精準和兼收并蓄地去整體把握。瑕不掩瑜，曾國藩的修身“實學”存在理念上的守舊衛道，實踐上對自己過于苛刻，道義上對家人的道德要求過高等歷史局限。

古人云，取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。在社會不斷進步，人們對“后浪”要求不斷提高的今天，年輕人可從曾國藩的修身“實學”中汲取智慧，取法于上，提高自我要求，在揚棄中務實發展，在發展中扎實提升，在提升中實現自己的富實人生。