易文化對養(yǎng)生文化的支撐作用詮釋中孚卦和小過卦
——如何構(gòu)建誠信社會、矯正不良傾向

□王璋

《序卦傳》曰：“節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。 ”《易》之六十一中孚卦為下兌上巽，卦象為澤上有風(fēng)。 中孚為發(fā)自內(nèi)心的誠信，大澤上吹著和風(fēng)，意為以誠為本，百姓隨從喜悅。 啟示人們：以誠為本，執(zhí)守正道，是構(gòu)建誠信社會的根本所在。《易》之六十二小過卦為中孚卦之錯卦，卦象為下艮上震，山上有雷。 艮為險阻，震為警醒，有偏差就要警醒， 矯正要把握好度。 啟示人們：要順應(yīng)時勢，糾偏治弊，時時事事注意矯正不良傾向。

易文化為中醫(yī)藥理論的源頭活水， 特別是中醫(yī)養(yǎng)生文化，更是與易文化密切相關(guān)，由此而決定了中醫(yī)藥學(xué)具有自然科學(xué)和社會科學(xué)雙重功能。 隨著社會的不斷進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高， 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)越來越受到重視， 下面重點介紹易文化對養(yǎng)生文化的支撐作用。

第一，易學(xué)為中醫(yī)藥學(xué)的源頭活水。 有人說易為醫(yī)源，也有人說易醫(yī)同源，我認(rèn)為，“中醫(yī)藥學(xué)是易學(xué)在醫(yī)療保健方面的具體應(yīng)用”為確切的表述， 由此而形成了醫(yī)易會通的科學(xué)體系。 唐代藥王孫思邈曰：“不知易，不足以言太醫(yī)。 ”可以這樣說，易學(xué)為中醫(yī)藥學(xué)提供了豐富的文化沃土， 中醫(yī)藥學(xué)為易學(xué)的傳承光大提供了廣闊的平臺和載體。

首先，在主要學(xué)說層面上的醫(yī)易會通。 天人合一、陰陽辯證、五行學(xué)說、精氣統(tǒng)化、觀象知器、神形統(tǒng)一、整體系統(tǒng)、知常達(dá)變、尚中崇正、道德為上、養(yǎng)生之道等易學(xué)觀點構(gòu)成了中醫(yī)理論的骨架、脈絡(luò)和精髓。

其次， 在宏觀的認(rèn)識理念層面上的醫(yī)易會通。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被稱為中醫(yī)學(xué)最早、最全面、最權(quán)威的經(jīng)典之書，易學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》在宏觀的認(rèn)識理念層面上的會通主要表現(xiàn)在三個方面：一曰“神”。 易學(xué)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》均特別強(qiáng)調(diào)微妙神奇之神志的作用，明確心主神明，統(tǒng)籌陰之五臟、陽之六腑，為君主之官。 共同認(rèn)為精神是心的功能，同時亦是一種氣，故稱“神氣”。 二曰“通”。 易學(xué)認(rèn)為：“窮則變，變則通，通則久。 ”通與窮相對，通是天地萬物正常生化的必要條件。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為通是人的正常生理必需因素， 是各項生理活動正常進(jìn)行的基礎(chǔ)。 針灸、 氣功是導(dǎo)氣以令其通的措施。 氣脈常通乃健康長壽的秘要。 三曰“惕”。易學(xué)特別強(qiáng)調(diào)憂患意識，強(qiáng)調(diào)“履霜堅冰至”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：未病先防，既病防變，防患未然，治在萌芽，治未病者醫(yī)術(shù)最高明。

再次， 在易理與醫(yī)理的基礎(chǔ)層面上的醫(yī)易會通。 中醫(yī)學(xué)理論來源于易學(xué)基本理論，易學(xué)早于中醫(yī)學(xué)幾百年。 正是醫(yī)源于易，才形成了醫(yī)易相通論。 二者都源于天地自然，易理和醫(yī)理所遵循的都是天地人統(tǒng)一論。 易理的整體結(jié)構(gòu)觀又成為醫(yī)理的基本觀點。 另外，易學(xué)之“一陰一陽之謂道”說、“變易”之中心思想、“尊時守位”的核心思想、象數(shù)重要范疇等，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都運用得非常充分。

第二， 以易學(xué)為理論基礎(chǔ)創(chuàng)造和發(fā)展了一套完整的中醫(yī)藥學(xué)診斷、治療及養(yǎng)生體系。易學(xué)影響下的《黃帝內(nèi)經(jīng)》思維定式和獨特的醫(yī)學(xué)理論表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）天人合一的天人相應(yīng)觀。

（2）天地萬物由一氣所化。

（3）陰陽五行是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識世界的基本框架。

（4）形神統(tǒng)一、重神輕形是中醫(yī)區(qū)別于西醫(yī)的基本特征。

（5）陰陽平和是中醫(yī)學(xué)最高的價值追求。

（6）取象、運數(shù)、比類是中醫(yī)思維的基本方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是按照自己的思維模式建立研究的方法，形成了獨特的醫(yī)學(xué)理論，主要表現(xiàn)在人體觀、疾病觀、防治觀三個方面。

所謂人體觀， 就是怎么看人體的觀點。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之人體觀要旨，簡單地說有兩點：一是把天地人作為一個整體，把人放在天地、自然、社會之間來看。二是人體是由運動之氣維持的生命體。

所謂疾病觀，就是平衡的觀點。疾病觀很重要的一個問題就是和諧觀， 疾病就是陰陽失衡的反映。

所謂防治觀，就是從整體的角度，調(diào)整失衡狀態(tài)，來防治疾病。預(yù)防為主，防患未然；治早治小，將疾病消除在萌芽狀態(tài)；標(biāo)本兼治，重在治本；等等。 這些均是重要的防治觀點。

正是因為有這樣的一些基本觀點， 中醫(yī)在診治疾病方面有獨特的地方， 也就是和西醫(yī)的不同之處。 對有些病看法相同， 治法各異，中醫(yī)診治疾病注重因時、因地、因人、因病而異，這是非常重要的。

醫(yī)易會通的范例是中醫(yī)五行圖， 這幅圖把構(gòu)成人體生命活動的多個方面與陰陽五行之生克聯(lián)系了起來。 中醫(yī)學(xué)以五臟為主體配五行，旁及五味、五氣、五色、五情、五官、五方等，構(gòu)成了人體系統(tǒng)內(nèi)外轉(zhuǎn)換的機(jī)制。這種五行五臟的關(guān)系成為歷代中醫(yī)學(xué)遵循的理論之一。 依中醫(yī)五行圖，五臟功能依五行關(guān)系，呈現(xiàn)循環(huán)相生和五角交叉相克的狀態(tài)， 顯示了各功能系統(tǒng)之間相互依存、相互制約的關(guān)系。中醫(yī)五行圖起到了人體功能模型的作用，為中醫(yī)提供了從整體性、矛盾性、變化性認(rèn)識人體功能和病理原因的理論依據(jù)。 五行木、火、土、金、水相對應(yīng)諸要素的情況為：五臟為肝、心、脾、肺、腎；五味為酸、苦、甘、辛、咸；五氣為風(fēng)、暑、濕、燥、寒；五色為青、赤、黃、白、黑；五志為怒、喜、思、悲、恐；五官為目、舌、口、鼻、耳；五方為東、南、中、西、北。 如圖：

第三，學(xué)易釋醫(yī)，不斷促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展。 明代大醫(yī)學(xué)家張景岳講：“醫(yī)不可無易，易不可無醫(yī)。 ”

首先，我們要認(rèn)識到學(xué)習(xí)《周易》及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典對于現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的健康發(fā)展具有非常重要的意義。 在現(xiàn)代社會，醫(yī)療保健方面岀現(xiàn)了不少新情況，特別是心理等方面岀現(xiàn)的新病情，需要從中華醫(yī)學(xué)寶庫中尋求解決辦法；中醫(yī)藥在一些地方使人們真?zhèn)坞y辨，需要從經(jīng)典中尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，進(jìn)而去偽存真，造福于民；中醫(yī)藥發(fā)展態(tài)勢不錯，特別是在養(yǎng)生保健方面，有不少簡單易行的好方法，這些方法需要通過經(jīng)典來尋找理論依據(jù)和支撐。

其次，用學(xué)易釋醫(yī)的方法，能有效促進(jìn)進(jìn)德修業(yè)與養(yǎng)生保健雙收獲。 人生知變、應(yīng)變、適變?nèi)笊娣▌t是《周易》 養(yǎng)生思想的核心。 通過學(xué)易釋醫(yī)，可以很好地做到修心、怡性、養(yǎng)生；修德，健體養(yǎng)生；把握平衡，健康一生。 通過學(xué)易釋醫(yī)的方法，可使《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成同頻共振效應(yīng)，并且產(chǎn)生易與醫(yī)相得益彰、立竿見影的效果。 例如，通過學(xué)習(xí)，使健康睡眠替代通宵達(dá)旦， 科學(xué)飲食替代膏粱厚味，防患未然替代生病住院，文化傳承替代邯鄲學(xué)步，自強(qiáng)不息替代渾渾噩噩，厚德載物替代失德失信……遏制了狂妄、 消極、庸俗、愚昧、欲望、折壽等不健康的因素。 更有意義的是，通過學(xué)易釋醫(yī)這條路徑，我們在思想認(rèn)識水平和感悟能力上也會得到顯著提升。二者是互動共贏的關(guān)系， 取得1+1＞2 的效果也是必然的事。 重在學(xué)習(xí)它們之間融會貫通的認(rèn)識論和方法論。 易學(xué)理論在中醫(yī)養(yǎng)生保健方面，重點闡述了心態(tài)、飲食、運動、順應(yīng)、習(xí)慣、施治、未病、環(huán)境、樂調(diào)等方面內(nèi)容。

發(fā)掘優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化資源， 與現(xiàn)代實用緊密結(jié)合，并將其發(fā)揚(yáng)光大，是擺在我們面前的一個重要問題。 要解決好這個問題，應(yīng)牢記三句話：一是凡益之道，與時偕行。 干成事，干好事，干大事，必須與時俱進(jìn)，既不迂腐守舊，又不冒進(jìn)妄為，這就是科學(xué)的態(tài)度，這就是謀求學(xué)易釋醫(yī)最佳效果的道路。 二是古為今用，重在根魂。 以敬畏之心，崇尚祖先們的聰明智慧。 中醫(yī)學(xué)之所以在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展中大放光彩， 植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主要的緣由，使社會科學(xué)、自然科學(xué)與倫理道德有機(jī)結(jié)合，獲取相得益彰的效果。 三是繼往開來，貴在創(chuàng)新。 傳承是為了更好地發(fā)展。 創(chuàng)新永遠(yuǎn)是發(fā)展進(jìn)步的不竭動力。 讓現(xiàn)代的科技創(chuàng)新為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展增智加力， 通過中西醫(yī)結(jié)合，傳承與創(chuàng)新結(jié)合，運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成果，豐富提升中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健水平。

如何構(gòu)建誠信社會？

中孚：豚魚，吉。 利涉大川，利貞。

“中孚”意為發(fā)自內(nèi)心的誠信。 “豚魚”意為如小豬、小魚等小動物。 發(fā)自內(nèi)心的誠信，猶如大澤上吹拂著和風(fēng)，無所不周。 即使像小豬、小魚也能被撫慰感化。 為官者至誠至信方可取信于民，得到百姓擁護(hù)，從而呈現(xiàn)國泰民安的吉祥景象，能夠克服一切艱難險阻，開創(chuàng)繼往開來、長治久安的局面。

初九：虞吉，有它不燕。

“虞”意為預(yù)料、謀略。 “燕”為安寧。 預(yù)則立，不預(yù)則廢，事前要認(rèn)真預(yù)測分析，謹(jǐn)慎處事，這是堅守誠信的基礎(chǔ)。 無信威不立，言行輕率必然失信于人，釀成不安定的因素。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。 我有好爵，吾與爾靡之。

“陰”為樹蔭。 “爵”為酒杯，引申為酒。“靡”為共，此處引申為飲酒共享。 講誠信要心意相通，才會志同道合，共享甘苦，和諧共贏。猶如樹蔭下大鶴與小鶴以鳴互應(yīng)， 又如有美酒供大家共同享用，是發(fā)自內(nèi)心的真誠。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

“得敵”意為遇到對手。 面對強(qiáng)大敵人，時而擊鼓追擊，時而精神萎靡偃旗息鼓，時而懼怕而泣，時而輕敵而歌。 缺德無信之人總是信念動搖，變化無常，前后不一。 讓這種無能無信的庸才擔(dān)當(dāng)重任，往往兇多吉少。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

“月幾望”為月亮即將滿盈時，意為大好形勢。“馬匹亡”意為失去了自己的馬匹。堅守誠信，為維護(hù)大局而舍棄個人利益，自然會受到人們的擁護(hù)，吉而無咎。

九五：有孚攣如，無咎。

“攣”為卷曲抽緊，意為系念于心。 具有誠信之德而且心系天下， 普天之下的人也以誠信相應(yīng)和，可以沒有災(zāi)禍。

上九：翰音登于天，貞兇。

“翰音” 為雞啼的聲音，意為美的音質(zhì)。 信言不美，美言不信。 只追求雄雞高歌式的美言， 自然不會長久，還會釀出禍端。

總論

中孚卦

誠信是成功之本，中孚卦闡述了此道理。 “以誠為本，萬事必成”是本卦的精髓思想。 本卦六爻，兩兩相對，其作其為，值得我們對比分析：初九與六三，一個心中有數(shù)、意志堅定，一個躁動不安、搖擺不定，這是心理層面的狀態(tài)。 九二與上九，一個心誠低調(diào)安于本分， 一個言美高調(diào)、 好高騖遠(yuǎn)，前者安樂有余，后者兇險莫測，這是實踐層面的必然結(jié)果。 六四與九五，一個善變，一個堅定， 行為方式相反， 但由于都以誠信為本，后果都無咎可究。

如何矯正不良傾向？

小過：亨，利貞。 可小事，不可大事。 飛鳥遺之音。 不宜上，宜下，大吉。

“小過”意為小的過失或偏差。 “遺”為留下。 “上”引申為大，意為事態(tài)擴(kuò)大，錯過了矯正時機(jī)。 “下”引申為小，意為適時矯正小的過失。 發(fā)現(xiàn)小的過失及時矯正，恢復(fù)常道，以求通達(dá)。 雁過留聲，人過留名，要善于從蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的偏差， 將偏差矯正在萌芽時的“小事”狀態(tài)，否則，釀成“大事”便后悔莫及。 矯正不良傾向要順應(yīng)時勢，搶抓良機(jī)，不應(yīng)違背時勢、錯過機(jī)會。

初六：飛鳥以兇。

小過之初應(yīng)順應(yīng)時勢，謹(jǐn)慎把握。 行止違時， 必招兇禍。 猶如本應(yīng)不飛之鳥卻逆時而飛，是自投網(wǎng)羅。

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

“祖”為祖輩，“過其祖”有繼世之譽(yù)。 “妣”為母親。 “不及其君” 意為沒有越超犯上之嫌。 糾偏治弊要以德為本。 懷著一顆大公至正之心，擺正自己的位置，輔佐主人，鞠躬盡瘁，忠誠為國，以復(fù)常道，為祖宗爭光，自然吉而無咎。

九三：弗過防之，從或戕之，兇。

“弗過防之”意為不要擴(kuò)大過失而要注重防范。“或”意為不確定。 “戕”為傷害。 不可忽視小的過失， 要注重及早防范而不使之?dāng)U大。否則，有可能受到更大的損失，以至釀成兇禍。

小過卦

九四： 無咎， 弗過遇之，往厲必戒，勿用，永貞。

“弗過遇之”意為遇到意想不到的過失。 處境復(fù)雜， 一定要警惕戒懼，因為意想不到的過失會時有發(fā)生。 把握不準(zhǔn)的事不可固執(zhí)任性，恃才逞強(qiáng)，一定要以輕舉妄動、身遭大禍的教訓(xùn)為警戒，行得正立得直，只有這樣才會長久保持正固。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

“自我西郊”，即風(fēng)自我的西面吹來，意為西風(fēng)把密云吹散不能成雨。 “弋”為帶繩子的弓箭，“公弋取彼在穴”，王公把帶繩子的弓箭取得，成為穴中之物，意為聚賢用才，以助大事。 為政者小過不糾，必釀大禍。 要以矯正的決心糾偏治弊。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇。 是謂災(zāi)眚。

“弗遇過之” 意為不知回頭， 亢奮極端。“離”意為羅網(wǎng)。 “眚”為人禍，“災(zāi)眚”為天災(zāi)人禍。 過猶不及必取其禍，孤意高亢咎由自取，猶如飛鳥執(zhí)意自投羅網(wǎng)，必然招致可悲下場。

總論

如何在小過之時糾偏治弊？ 小過卦給出有益啟示。 “順應(yīng)時勢，糾偏治弊”是本卦的精髓思想。 六爻指出了糾偏治弊的具體方法：待人處事要順應(yīng)時勢，遵循常道，逆時妄為必有后患；矯正偏差要把握正確方向，堅定大公至正信念，吉而無咎；糾偏治弊從小從初，注重防范，謹(jǐn)防釀成大過；糾偏治弊要周密謀劃，靈活應(yīng)對，不可固執(zhí)逞強(qiáng)，謹(jǐn)防意想不到的過失發(fā)生；執(zhí)政者糾偏治弊尤其重要，要以矯正的決心防小過，防止釀成大災(zāi)。 政不為民，必被正義取代；小過不知回頭，必招天災(zāi)人禍之大災(zāi)難。