古埃及文明中的平衡穩(wěn)定觀
——以卡爾納克神廟為例

□劉青彬 信應君 王鴻馳

在古埃及創(chuàng)造的燦爛文明中， 令人印象最為深刻的無疑是宏偉壯麗的石制建筑，諸如金字塔、神廟、宮殿、陵墓、城堡等。 作為獻給神祇和法老的禮物， 神廟是古埃及文明中最為重要的建筑形式之一， 它既是獻給眾神的住所，也是紀念法老的殿堂，甚至還可以兼做堡壘、行政中心或王室的避難所，是融合了政治、經(jīng)濟和商業(yè)的宗教中心。 神廟本身有多種描述，作為眾神的府邸，埃及的象征和宇宙本身，是人們崇拜的焦點和通往神圣的門戶，其最富于神秘色彩的隱喻也許是混亂宇宙海洋中的秩序之島[1]8-9。 在古埃及人看來，神廟是神在創(chuàng)造宇宙期間產(chǎn)生的， 因此也是宇宙的反映， 并且對原始丘的描述就是創(chuàng)造的開始。 更現(xiàn)實的說法，神廟就是“神之家”，也是人們供奉神的神圣建筑物或建筑復合體[2]。埃及神廟承擔著為神人溝通交流的作用， 是展示象征性的宗教儀式的重要場所。 在這里，無數(shù)埃及信仰的神靈得到了供養(yǎng)和裝扮， 并通過法老和指定代理的祭司舉行儀式來維護正義、秩序和平衡。

平衡和穩(wěn)定是古埃及人的核心價值觀念，他們不僅在建筑、雕塑、繪畫、文字等多種藝術形式上注重藝術的對稱美觀， 而且在宗教、 政治、 律法等社會層面上也要求秩序穩(wěn)定。 作為一種宗教復合建筑體，神廟的構(gòu)成元素中蘊含著古埃及文明對平衡與穩(wěn)定的追求， 提供了一個集中認識古埃及人思想和信仰的絕好例證。 在現(xiàn)存的古埃及神廟中，位于古城底比斯的卡爾納克神廟是典型建筑，也是世界上最大的神廟建筑群之一。 對卡爾納克神廟構(gòu)成元素的剖析， 有助于我們更好地理解古埃及人的思想觀念。

一、神廟的布局與序列

卡爾納克神廟的修建可追溯至中王國時期，阿蒙（Amun）神崇拜在此時崛起，對于全新形成的卡爾納克土地來說，“正是一個用來為新的神祇建造一座全新神廟的絕佳機會”[3]。神廟區(qū)經(jīng)多位法老的擴建，一直使用到公元前后希臘人建立的托勒密王朝時期，前后綿延了2000 年之久。 到新王國時期，第18王朝的法老們將底比斯建成了埃及神廟的中心，太陽神阿蒙也成為全埃及崇拜的主神，大多數(shù)神廟都為供奉阿蒙神而建， 卡爾納克也成為阿蒙神崇拜的中心， 最終形成一片約25萬平方米的巨大綜合建筑群。 這些神廟的設計遵循定制， 外形幾乎固定不變， 主要由塔門、露天庭院、多柱廳、神殿和方尖碑等組成，四周環(huán)以圍墻。 （圖1）

經(jīng)歷代法老的修建，卡爾納克神廟僅塔門就多達10 道。 其定式是由對稱的兩個塔樓和中間連接的天橋組成，象征著地平線，是太陽神由東向西運行的必經(jīng)之地。 卡爾納克神廟的多柱廳為世界最大，寬約102 米，進深50 米，占地5000 多平方米， 共有134 根石柱支撐著階梯狀的平屋頂。 石柱分16 行排列，中間兩排12 根非常粗大，每根高達21 米，直徑3.57 米。大廳中間部分比兩側(cè)高9 米， 所有的柱體、天花板、梁、墻面都有象形文字和表現(xiàn)法老和神的浮雕。 圓柱分別以紙莎草和荷花的形式表現(xiàn)，象征著法老與神的永恒生命。 從中王國時期起，方尖碑開始矗立于神廟內(nèi)。 方尖碑是太陽光芒的象征， 通常用一整塊石頭雕琢而成，上面刻有國王的名諱和封號， 底座為正方形，碑體向上漸窄，頂部形似金字塔，尖端以金、銅或金銀合金包裹， 當太陽東升照射到碑尖時，它像太陽一樣發(fā)出耀眼的光芒。 神廟的各部分具有明顯的象征意味，正如有學者所解讀：“神廟入口兩邊的塔樓可以被理解為太陽升降的地平線，神廟的頂棚等同于天空，庭院中的柱子相當于頂天立地的支撐物，至圣所既是天地連接處，也是神所處的神秘的地方。 換句話說，古代埃及的神廟就是一個微型的宇宙。 ”[4]

卡爾納克神廟除主殿供奉阿蒙神外，南部和西南角為供奉其妻子和兒子的穆特（Mut）女神廟及孔蘇（Khonsu）神廟，這三位被稱為底比斯三神。 此外，還有卡爾納克北部地區(qū)的孟圖（Montu）神廟和眾多小神廟。

埃及是一個象征流行的國家，埃及的宗教觀念決定了神廟是一種象征性的建筑[5]，卡爾納克神廟即是杰出的代表。 其構(gòu)造元素蘊含著復雜的宗教觀念，其結(jié)構(gòu)布局尤其具備秩序與平衡的象征意義。 從布局排列來看，卡爾納克神廟整體沿兩條中軸線而建，主軸線縱貫東西向的阿蒙神廟，由代表阿蒙神的獅身羊面像組成的斯芬克斯大道從尼羅河邊通向高大的塔門，經(jīng)庭院進入壯麗的多柱大廳，盡頭連接的即是供奉神像的神殿。 從象征意象上來看，主中軸線直指冬至日出的方向，這也確立了卡爾納克神廟中的神祇在最初就“已經(jīng)具備了太陽神的屬性”[3]。 南北向軸線連接的是穆特神廟，其大致結(jié)構(gòu)與阿蒙神廟一致。 “在抽象的空間圖示中，最具實際意義的，是表征空間方位關系的軸線。 與抽象空間圖示軸線的神秘契合，這是許多宗教建筑的要義所在。 ”[6]這種沿軸線的設計，甚至可以延伸到尼羅河西岸的葬祭廟和陵墓，除建筑上的高超技藝外，還深刻表征著埃及人的宗教觀和平衡觀。

除沿中軸線建造的序列外， 對神廟空間的利用也折射出宗教意識對社會秩序的影響。 從空闊的露天庭院到森立的列柱大廳，再到封閉逼仄的神殿，地面越來越高，頂部不斷降低，建筑空間越來越小，采光也越來越差。這反映的是古埃及人理想世界的 “創(chuàng)世之島”，“地面抬升意味著攀爬山峰，這種理念是和埃及的創(chuàng)世觀念密不可分的”[7]。 與之相關的，是進入許可的嚴格等級。 一般信徒在庭院進行祭拜和節(jié)日儀式， 普通祭祀方可進入列柱大廳， 而只有法老或其代理人大祭司才能進入神殿。 宗教場所進行準入等級的灌輸，實際上反映了法老希望維持社會階層的等級制度，進而保證整個社會和統(tǒng)治的穩(wěn)定。

圖1 卡爾納克神廟布局示意圖

古埃及神廟多采用穩(wěn)定平衡的幾何形定制結(jié)構(gòu)。 “受宗教觀強調(diào)永恒、靜態(tài)、安定等特質(zhì)之影響，不喜變化，因而常用幾何圖形，最重要的是長方形，并愛好簡單明了之美，作為其建筑的基本風格。 ”[8]卡爾納克神廟，尤其是阿蒙神廟的建造遵循定制， 整體以矩形呈現(xiàn)，中軸線上的建筑有序排列， 無論是斯芬克斯像、塔門及兩側(cè)的雕像，還是巨大的圓柱、方尖碑，都相對對稱，而對稱的本質(zhì)即是基于平衡的穩(wěn)定性。 “埃及神廟具有嚴格的對稱形式，中間大道為中軸線，面積和建筑物、柱子的數(shù)量都以兩邊對稱的方式排列；疏散與密集的對比也都顯示出秩序感， 而秩序感也就是一種有序的美。 ”[9]軸對稱的布局，反映著社會階層的等級與秩序，而漸次收縮封閉的空間，又營造出混沌宇宙的神秘感， 既體現(xiàn)著創(chuàng)世神祇的隱秘性，又突出了王權(quán)掌控的社會秩序，神性和王權(quán)在神廟空間得到了平衡與和諧。

二、眾神的崇拜與和諧

古埃及社會主流的意識形態(tài)是宗教有神論。 宗教信仰在古埃及人的生活中起著支配的作用，甚而可以說是埃及文明的核心，不僅影響著普通人的生存和生活，而且還是國家法律和統(tǒng)治意志的體現(xiàn)。 他們的宗教信仰非常復雜，供奉著眾多神靈，有著完整的神系，并不斷增加和轉(zhuǎn)換著神性——既會創(chuàng)造新的神學理論，也會巧妙地掌握新舊神混合的比例。

神廟并非只是用于祭祀的建筑， 還是理想世界的宗教儀式“模型”，世界秩序借由祭司在“模型”中舉辦的宗教儀式來維持[7]。在卡爾納克神廟最繁盛的新王國時期， 地位至高無上的自然是太陽神阿蒙。 作為卡爾納克神廟的主神，阿蒙神被賦予崇高的地位，它被認為是生命的守護者。 太陽神崇拜的意義表征體現(xiàn)在卡爾納克神廟的各個方面：例如由象征阿蒙神的獅身羊首雕像組成的斯芬克斯大道，象征著太陽升起運行的塔門，象征著太陽光芒的方尖碑，象征著永恒的太陽圓盤，等等。

盡管主神崇拜的地位產(chǎn)生過變化， 但多神的宗教信仰卻一直穩(wěn)定傳承。 新王國時期，法老埃赫那吞（Akhenaten）曾進行過一次神教的宗教改革， 長久堅持的程式法則也有過短暫的波動， 但也很快被傳統(tǒng)的慣性信仰所淹沒，以阿蒙-拉（Amun-Ra）神為主的多神信仰再次占據(jù)了統(tǒng)治位置。 隨著國家政權(quán)的鞏固，一些地方性的神逐漸消失， 一些則演變成全國性的大神。在埃及宗教中太陽神拉（Ra）、尼羅河神奧西里斯（Osiris）逐漸成為全國敬奉的主神。 主管宇宙和人間秩序的瑪阿特（Maat）女神是法老必須敬拜的神靈，因為她是賦予法老神力和政權(quán)合法性的神[1]88。

埃及宗教中的一個重要觀念是神祇的對應。 有代表白晝與明天的阿蒙-拉神，也有對應黑夜與昨天的奧西里斯神； 有天空之神努特（Nut），也有大地之神蓋卜（Geb）；有秩序之神瑪阿特，也有混沌之神伊斯菲特（Isfet）；還有代表上下埃及的孿生哈皮（Hapi）神等。 在卡爾納克神廟內(nèi)，除底比斯三神外，也有為奧西里斯、 瑪阿特、 普塔 （Ptah）、 塞赫美特（Sekhmet）等神祇建造的一些小神廟。 在卡爾納克北部孟圖神廟區(qū)內(nèi)， 就有六座奧西里斯小神廟和一座瑪阿特女神廟。

最能體現(xiàn)平衡穩(wěn)定觀念的是象征神意本原的瑪阿特女神，具備秩序、真理、公平、正義四種特性。 瑪阿特的形象是位頭上飾有一根鴕鳥羽毛的女神。 在古埃及神話中，她是太陽神拉的女兒，智慧之神托特的妻子。 她既是古埃及真理、正義和公平的化身，也是宇宙和諧之因的化身， 對她的信仰是古埃及人宗教觀念的核心， 也是古埃及人對自然和社會認識的高度概括，象征著天地間確立的道德秩序，涵蓋了宇宙秩序、 社會秩序、 個人修養(yǎng)等領域，代表著人與自然、人與社會、人與人關系的和諧與平衡[10]119。 它按照自然的秩序行事，作為一種自然法則發(fā)揮著作用， 并促成與諸神明的和諧統(tǒng)一。 對農(nóng)民來說，遵守瑪阿特意味著誠實的勞動；對官員來說，這意味著秉公辦事；對士兵來說，這意味著人間秩序與宇宙秩序的和諧。 多數(shù)埃及學家認為瑪阿特與象征神廟地基的遠古土丘有淵源， 也就是說真理、公正、秩序等美好的理念和狀態(tài)本來是創(chuàng)世時與世界一同生成的。

普通埃及人的生活和宗教密不可分。 人們真切地關注愛與社會平等， 一種強烈的保持秩序的愿望體現(xiàn)在他們的生活中， 這種愿望也化為對神的虔誠[11]。 由埃及宗教孕育出來的埃及文明特別強調(diào)秩序、和諧、倫理，人們的理想是日月恒升，風調(diào)雨順，尼羅河定期泛濫，人們豐衣足食，世界井然有序。 在這樣一個神權(quán)和宗教完備的國家， 卡爾納克神廟承擔了人神溝通的作用， 包容著眾多神祇的和諧共處。

三、王權(quán)的神化與鞏固

埃及的宗教經(jīng)歷了從多神崇拜向主神崇拜過渡的發(fā)展歷程， 與此同步的是埃及神權(quán)國家在宗教的支撐下建立起來，并逐漸發(fā)展，不斷穩(wěn)固。 君權(quán)神授賦予了埃及法老政權(quán)的合法性， 所以每一屆法老都很重視利用宗教鞏固王權(quán)，加強統(tǒng)治[12]。 埃及的社會結(jié)構(gòu)模式在古王國時期就正式確立， 并一直持續(xù)到托勒密和羅馬人將他們自己的體系帶到埃及，其間，社會組織和政府體系都很少發(fā)生變化。在三千年的時間里， 即使在王國更替時有過短暫混亂的中間期， 也會迅速回歸到原來的統(tǒng)治模式。 這樣穩(wěn)定而集中的政治結(jié)構(gòu)，為古埃及王國的長久統(tǒng)治奠定了牢固的基石。 從中王國開始， 國王作為神的代理人統(tǒng)治人間即埃及這個國度的觀念變得極為重要[4]。在這一模式下，統(tǒng)治者的職責包括政治、宗教、社會、經(jīng)濟、軍事和法律事務，國王既是政府的中心又是宗教的中心。 到了新王國時期，法老這一稱呼開始用作國王的頭銜， 中央集權(quán)專制主義進一步加強，除政權(quán)本身的建設外，宗教也發(fā)揮了重要的作用。 “在加冕禮上，國王登上王位并接受神的權(quán)力進行統(tǒng)治， 同時成為荷魯斯（Horus）神的人間化身”[13]131，并以瑪阿特的原則統(tǒng)治埃及。

從卡爾納克神廟的結(jié)構(gòu)和元素中， 可以看到王權(quán)與神權(quán)的內(nèi)在統(tǒng)一性。 國王一方面是神廟的最高祭司，為諸神建造神廟，遵從瑪阿特女神所代表的平衡和秩序的法則， 將真理、公正和秩序等神意帶給世人。 在卡爾納克神廟的祭祀浮雕中， 經(jīng)常有國王向神獻上瑪阿特形象的場景，意即“由我來繼承維護正義的職責”[14]；同時國王也以宗教為手段，以神廟為載體， 借助神權(quán)進一步加強王權(quán)， 穩(wěn)定統(tǒng)治。 他們之間的關聯(lián)反映了古代埃及人的宇宙觀和人生觀之間的聯(lián)系， 埃及國王相當于端坐在創(chuàng)世神的位子上行使王權(quán)， 他的任務就是讓創(chuàng)世神開天辟地時賜給人類的真理、公正和秩序常駐人間。

就卡爾納克的主神來說，阿蒙神的名字意思為“隱秘”，有無法讓人感知的能力，這同樣也是奧西里斯、普塔等神明的特權(quán)。 “底比斯的新君王接受這位‘隱秘’的神明， 極有可能是為了權(quán)力的合法化。 統(tǒng)治者們因此可以成為讓神明顯現(xiàn)的君主，而其他人從來就不具備看到神的能力。 ”[3]國王是神在人間的化身，是阿蒙神之子，作為神意志的工具存在于世間，從而達到以隱秘的神性來鞏固王權(quán)的目的。

四、藝術的表現(xiàn)與穩(wěn)定

正是古埃及獨特的地理環(huán)境和社會狀況， 決定了古埃及藝術風格上的繁盛與表現(xiàn)上的穩(wěn)定。 封閉獨立的地理位置，穩(wěn)定的宗教信仰，嚴格的階層制度，都使得古埃及藝術的風格變化緩慢， 具有穩(wěn)固的審美意識和嚴格的正統(tǒng)規(guī)律，且總體上具有剛勁、宏偉、莊嚴、簡練的特點。

在卡爾納克神廟中， 除恢宏壯美的建筑外，最具代表性的藝術形式就是精美的雕塑、滿鋪的彩色浮雕與壁畫以及神秘的象形文字。 神廟首先以巨型的建筑和森立的圓柱表現(xiàn)出雄偉與震懾，以顯示神性的崇高與莊重。巨大和崇高的藝術風格， 映襯出人類的渺小與卑微，讓人看到后會不由得發(fā)出驚嘆。 埃及學的創(chuàng)始人商博良（Champollion）在1828 年參觀卡爾納克神廟后寫道：“人類所能想象出來的美，似已畢聚于此。 我所說的人類，不單指古代，而且指現(xiàn)代。 我所說的美，凡建筑所能表現(xiàn)的，如壯麗、雄偉、高雅，均已全在其內(nèi)。 ”[15]這種表現(xiàn)神性威嚴的形式，被國王用來借以達到顯示王權(quán)、使民順從的目的。

雕塑是建筑的附屬品。 在卡爾納克神廟內(nèi)，除各個神祇的雕像外，還有眾多的法老像，最著名的就是第二塔門兩邊的拉美西斯二世（Ramesses Ⅱ）巨型雕像。這兩尊雕像采用的是奧西里斯神的站立形象，雙腳并攏，雙手交叉于胸前。 除這種姿勢外，卡爾納克神廟內(nèi)的雕像還有其他較為常見的典范性程式，具體表現(xiàn)為：坐像和立像必須保持正面，站姿身體保持直立，雙臂緊靠身體，左腳略向前，以增加雕塑重心的穩(wěn)定性。 坐姿正襟危坐，保持著視覺上的平衡。 此外，卡爾納克神廟內(nèi)還有一些動物雕塑，如圣甲蟲、狒狒等，表現(xiàn)上也注重對稱和穩(wěn)定。 雕塑用以寄托靈魂，在材料上，古埃及人一般選擇質(zhì)地堅硬、耐久性高的巖石，這既是永恒的象征，也是永生的保障，可以讓國王的靈魂有所寄托，并能永垂不朽。

神廟墻壁和天花板上飾滿浮雕和壁畫，用來展示神靈、歌頌法老，包括了多種祭祀場景、征伐場景、狩獵場景和生活場景。 在表現(xiàn)形式上， 這些浮雕和繪畫有著共同的程式——正面律，即人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩胸為正面，腰部以下為正側(cè)面，這是埃及藝術追求完整性的體現(xiàn)。 構(gòu)圖有三個特點。首先采用橫帶狀排列結(jié)構(gòu)， 以水平線劃分畫面，讓其排列井然有序；其次根據(jù)人物社會地位的尊卑來確定比例大小，安排構(gòu)圖位置，避免相互遮擋；再次多以象形文字和圖像并用，使象形文字與畫面渾然一體， 從而起到記載歷史和裝飾畫面的雙重作用。

在卡爾納克神廟藝術的表現(xiàn)元素中，還經(jīng)常使用一些底座。 底座多為方形或圓形，常用于廊柱、雕像、方尖碑、斯芬克斯像等，除了建筑意義上的穩(wěn)固外， 在視覺效果上也增加了穩(wěn)定性。 總之，卡爾納克神廟內(nèi)的藝術表現(xiàn)與政治和宗教密切相關，服務于王權(quán)與宗教，具有觀念化、概念化和程式化的傾向，并表現(xiàn)出強烈的規(guī)范特征， 展現(xiàn)出古埃及人藝術審美上的平衡與穩(wěn)定。

五、平衡穩(wěn)定觀的產(chǎn)生

在三千年的時間內(nèi)， 古埃及文化幾乎沒有發(fā)生明顯的發(fā)展和變化， 保持著獨特的風格和長久的穩(wěn)定。 這是因為其背后的信仰和觀念保持不變，特色鮮明的藝術形式、建筑、裝飾和宗教在早期就已經(jīng)確立和發(fā)展起來，直到外部入侵才被打斷。 在古埃及人的觀念中，埃及國土是一個理想化的秩序世界，是世界的中心， 所以他們格外強調(diào)內(nèi)部和外部的區(qū)別，他們的希望就是堅定地待在埃及國內(nèi)，生活在埃及國土內(nèi)的人民即是被理想世界接納的民眾。 “與過去的連續(xù)性，在地理和政治上分化時對于疆域統(tǒng)一的神秘要求， 以及透過國王的智慧及虔敬所獲致的穩(wěn)定和繁榮”[16]，這是古埃及人的意識中重點強調(diào)的三個主題，也是平衡穩(wěn)定觀念產(chǎn)生的根源。

從地理環(huán)境角度來看， 埃及位于非洲東北部大陸，東面是阿拉伯沙漠和紅海，西面是利比亞沙漠，北鄰地中海，南面是幾大瀑布和努比亞沙漠，有著相對封閉的地理空間。 地理環(huán)境給予古埃及以天然屏障和保護， 卻也導致了固守觀念的產(chǎn)生。 正如有學者指出：“自然的保護屏障，相對規(guī)律和可預知的氣候，加上只要耐心勤勉地耕種就可以大量收獲的農(nóng)業(yè)地區(qū)， 這些都是埃及文明保持穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的重要因素”[13]111。 埃及國土大部分是寸草不生的沙漠， 只有尼羅河兩岸綠色狹長的谷地和下游的三角洲適合人類生存， 這也就成為埃及當之無愧的生命線。 耕地和荒漠界限分明， 讓古埃及人意識到生命與死亡的巨大反差。 太陽東升西落，尼羅河定期泛濫，土地恢復生機， 自然世界的循環(huán)讓古埃及人相信永恒和重生，這也是古埃及人最早的觀念、宗教信仰和經(jīng)驗的來源。

盡管古埃及的地理環(huán)境較為封閉， 但法老的統(tǒng)治并非堅不可摧， 王權(quán)仍不免受到來自內(nèi)部分裂和外族入侵的威脅， 王朝三次中間期的混亂就是內(nèi)外交困的后果， 強化政治統(tǒng)治的合法性和維護王權(quán)的穩(wěn)定性就成為法老的首要任務。 法老們都深諳利用宗教加強王權(quán)之道，修建神廟就是其中重要的手段。 無論是哈特謝普蘇特（Hatshepsut）女王，還是圖特摩斯三世（Thutmose Ⅲ），都宣揚自己為神之子，并不斷地擴建卡爾納克神廟，以宣揚阿蒙神廟的神圣性， 進而表明自己統(tǒng)治的合法性。 因此，神廟在建造之初就體現(xiàn)著建造者維護穩(wěn)定的觀念。 卡爾納克神廟雄偉龐大的建筑物，一方面清楚地表現(xiàn)建造者的某種意愿，同時又不同程度地把這種意愿強加在其他人身上。

六、余論

卡爾納克神廟的構(gòu)成元素處處體現(xiàn)著古埃及的平衡穩(wěn)定觀念， 這與古埃及的自然地理環(huán)境、 宗教信仰和政治統(tǒng)治等因素密不可分，并在長久的發(fā)展中保持著持續(xù)的影響力。古埃及人對平衡穩(wěn)定的追求， 并不意味著固守于靜止的一成不變， 他們的認識更像一種運動的周期和節(jié)奏， 更多地遵循一種秩序守恒的規(guī)律。 可以說，獨特的自然環(huán)境造就了古埃及人的世界觀， 對美好生活的向往催生出和諧秩序的宗教信仰，“相對于埃及人同時代的鄰居——美索不達米亞人、 敘利亞巴勒斯坦人和安那托利亞人而言， 埃及人一直處于一種快樂的地理隔絕狀態(tài)”[10]12。 這種自然生成的樸素觀念被法老和統(tǒng)治階層加以引導和利用來鞏固王權(quán)，而修建巨型神廟，實質(zhì)就是把被理想化的社會秩序物化和固化， 從而把觀念上的平衡穩(wěn)定投射到社會的各個領域。

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