新時代構建人類命運共同體的三重邏輯理路

張宇娜

(西北大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710127)

人的本質是一切社會關系的總和，在人的發展與社會歷史發展相統一的歷史進程中，共同體始終充當著十分重要的角色。共同體是馬克思基于唯物史觀，對人的發展和社會的發展關系作出的理論分析。馬克思的共同體思想大致經歷了前資本主義階段自然的共同體、資本主義社會虛假的共同體以及共產主義階段中真正的共同體三個階段，這也構成了新時代構建人類命運共同體的理論邏輯。

一、理論邏輯：馬克思的共同體思想

按照馬克思在《政治經濟學批判·序言》中關于社會劃分的思想，前資本主義社會包含原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史時期。這一時期，人們以血緣關系或地域關系形成的自然共同體為基本單位。自然界是人們唯一獲取生存資料的資源，“靠山吃山、靠水吃水”成為人們的主要生存方式。個人力量在大自然的面前顯然是微不足道的，他們必須僅僅依靠共同體抵抗自然界可能發生的各種災害。無論是在以血緣關系為主要紐帶的原始社會，還是在血緣基礎上加之政治因素的奴隸社會和封建社會，人與人的關系不外乎“作為具有某種(社會)規定性的個人而相互交往”[1]58。因此，在自然共同體中，人的社會關系受到地域空間的限制表現得異常單一和局限。一方面，表現為個人與家庭、氏族等共同體其他成員的關系，他們通過物物交換換取必要的生產資料來滿足自身最基本的生存需要。另一方面，表現為統治與被統治、服從與被服從的關系，他們被固定在既定的社會關系中。

在自然共同體中，人與人之間表現為原始的豐富性。由于生產力水平的低下和應對自熱災害的能力有限，人們必須全力提升自己的能力，使自己的腦力和體力都得到提升才能使自身得以生存。由于只存在自然分工而社會分工還沒有形成或者只處于初級階段，一個人往往會扮演多種角色。馬克思形容道：“個人可能表現為偉大的人物。”[2]但是由于生產關系的狹隘性和片面性，使得人的發展的“全面性”始終建立在“原始性”的基礎上。個體沒有主體意識和主體地位，一切社會活動的單位是共同體。作為共同體成員的個體，只是滿足共同體利益的工具，而共同體的發展往往需要通過犧牲個人獲得。在自然共同體中，他們的一切發展都從屬于共同體，只有無條件服從和滿足共同體的要求，個人才有存在的意義。

進入資本主義階段，商品經濟取代自給自足的自然經濟成為普遍的經濟形式。伴隨著資本主義生產方式的逐步確立，人們擺脫了血緣和地域的限制，邁出了通向獨立性的第一步。但是這種看似的獨立性只是被更加殘酷的無形枷鎖束縛的表面現象而已，其本質是虛假的共同體。在資本主義的運行方式中，商品是最基本的細胞。生產的產品要通過商品的形式才能得以交換；人與人之間的社會關系也必須表現為物與物之間的交換關系。商品作為溝通一切社會關系的橋梁和紐帶掩蓋了資本主義階段中商品經濟的本性，使得人與人的關系變得更加隱蔽和私密。馬克思分析了資本主義虛假共同體對人的發展的雙重影響。一方面，資本主義為形成豐富的社會關系、普遍的社會聯系和廣闊的發展空間提供了極大的可能。另一方面，這種獨立性只對物有意義，“對于被統治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[3]199。

不言而喻，在這種共同體中，人的發展只能導致異化。私有制條件下，發達的社會分工使人的勞動長期甚至終身停留在一種固定的勞動模式與勞動范圍內。這種勞動方式是人的精神和肉體發展的畸形化和片面化的必然結果。無產階級在勞動過程中感受不到勞動帶來的幸福感和安全感。對于他們來說，逃離資本主義生產的勞動過程，回歸到最簡單的動物機能，才能體會到自由和舒適。勞動過程的異化必然導致勞動產品的異化。無產階級用自己的勞動創造出來的勞動產品不僅不屬于自己，還被資本家無情占有。長期以往，這種現象使得無產階級與資產階級的矛盾日益尖銳和激烈，人與人之間的社會關系也發生異化。可見，在虛幻的共同體中，個人成為共同體謀求最大利潤的工具，共同體以犧牲個人發展為手段獲取發展。

共產主義社會是馬克思在遵循人類社會發展規律基礎上對人的發展做出的構想，它擺脫了空想社會主義的烏托邦性質，是對前資本主義階段自然的共同體和資本主義階段虛假的共同體的辯證揚棄，是真正的共同體。在真正的共同體中，人實現了自由個性，獲得了全面而自由的發展。人們不再局限于自然共同體中的血緣和地域，也不再受制于虛幻的共同體中作為人的異己力量存在的社會關系。人與人之間的矛盾得到真正解決，發達的社會生產力和優越的社會制度，使人們不必要為了滿足一部分人的利益而犧牲自己。舊式分工的消除和階級的消滅使人們之間可以共享勞動成果。更重要的是，伴隨著人與人之間穩定的社會關系，人與自然之間的關系也達到了一種動態的平衡。在真正的共同體中，人真正意識到山水湖田是一個生命共同體。人對自然重新擁有了感恩之情和報恩之義，與大自然保持著和諧共生的狀態。

在真正的共同體中，人真正實現了全面而自由的發展，也就是“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[1]189。共產主義社會因為有了資本主義社會高度發達生產力的經濟基礎，可以毫無保留地滿足每個人的物質需求。不僅如此，共產主義社會由于生產效率的極大提高和科學技術的巨大進步，大幅度地減少了人們的必要勞動時間。人們有了更多屬于自己的時間，人們可以隨意分配自己的時間，并且根據自身的愛好和發展需求“今天干這事，明年干那事”[3]165。在這個過程中，人的精神生活和其它方面的能力因為有了充足的時間也得到了全面的發展。

二、歷史邏輯：世界歷史的演進歷程

人類社會在由民族史向世界史演進的過程中不斷發展，當今世界依然處于馬克思所言的世界歷史中，而構建人類命運共同體正是世界歷史不斷推進的必然結果。世界歷史演進過程中的經濟線索、政治線索和價值線索構成了新時代構建人類命運共同體的歷史邏輯

馬克思的世界歷史理論辯證地吸收了古代樸素的世界歷史觀和近代理性主義的世界歷史觀，并伴隨著社會生產力的發展和無產階級的日益壯大，實現了世界歷史理論的真正變革。15世紀末，新航路的開辟為資本主義時代的確立和發展提供了廣闊的世界市場，它打破了以往各民族彼此封閉隔絕的狀態，使人類開始邁向全新的社會發展階段，并將交往的范圍擴大到全世界。資本家為了以最快的速度獲取發展所需要的物質財富，在16～18世紀進行了慘絕人寰的資本原始積累。正如馬克思所言，“冒險者的遠征，殖民地的開拓，首先是當時市場已經可能擴大為而且日益擴大為世界市場，所有這一切產生了歷史發展的一個新階段”[3]170。

資產階級的這一切行動都是源自于對剩余價值和利潤的追求，資本在世界歷史的進程中起到了不可磨滅的推動作用，它“顯示了工業和運動的奇跡”[1]175。隨著社會生產力的發展，“發達的私有財產必然戰勝不發達的，不完全的私有財產……貨幣必然戰勝其他形式的私有財產”[1]175。資本的增值在資本主義生產方式中起著決定性的作用，馬克思將這種欲望形象地描述為“法術”，不斷驅使他們向世界范圍內擴張，建立一種主宰全球的生產方式，用盡一切辦法和手段實現利益最大化。從這個意義上講，只有打破以往各民族國家彼此隔離的狀態，才能解決一定地域范圍內資源提供的有限性和資本家追求剩余價值的無限性之間的矛盾。因此，世界歷史“是資產階級的生產方式向全世界擴張的過程和結果”[4]，而資本因素在這個過程中起到了經濟基礎作用。

世界歷史的開辟是資本邏輯主導下的必然結果，這個過程伴隨著各民族國家為爭取自身權力而進行的不懈斗爭，成為世界歷史演進過程中的政治線索。由于世界歷史開創過程存在的矛盾性和不平衡性，世界形成了資本主義和其他民族國家典型的中心-外圍的政治結構，即以資本主義生產方式為中心，其他民族國家處于邊緣狀態的結構體系。世界歷史的形成打破了各民族國家自給自足和封閉的狀態，民族國家之間的依賴性加強，但是并不是所有的民族國家同時邁向世界歷史，而是資本主義開辟了世界歷史，其他民族國家被迫卷入世界歷史。正如馬克思所言，“它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”[3]404。

隨著資本主義發展的深入，這種中心—外圍的政治結構體系日趨穩固。這種結構使得“地球的一部分轉變為主要從事農業的生產地區，以服務于另一部分主要從事工業的生產地區”[5]5201。19世紀末，恩格斯將這種結構比喻為太陽—衛星對其進行了描述，指出：“英國是農業世界的偉大的工業中心，是工業太陽，日益增多的生產谷物和棉花的愛爾蘭都圍繞著它運轉”[6]。但是資本主義主導世界歷史中心的地位并不是永恒存在的，資本追求剩余價值的盲目性決定了資產階級不可能始終成為世界歷史的主人。資本主義在創造巨大社會生產力的同時，也使得資本主義生產的社會化和生產資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，而無產階級的發展壯大給落后的民族國家帶來了新的革命力量。因此，外圍落后的民族國家可以借助革命力量抓住機遇，跨越資本主義卡夫丁峽谷，走向新的發展道路。

馬克思的世界歷史理論不是單純對民族史向世界歷史轉變的過程進行事實性的描述，其價值旨趣在于對人的發展和解放進行思考。世界歷史為人的解放提供了歷史場域和滿足發展需要的條件。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[5]196正是在現實的世界歷史進程中，人們突破了地域和血緣的束縛，思維方式和行為方式逐漸走向開放和創新。廣闊的世界市場和交往范圍為人的解放和發展提供了大有可為的空間。同時，歷史真正主體的解放和發展與世界歷史的轉化進程是一致的，在資本主義時代，人對物的依賴關系代替了前資本主義時代人對人的依賴關系。而在共產主義社會，人們因其全面豐富的社會關系獲得了全面的發展。因為這時“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神生產)發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創造)的能力”[5]169。

在世界歷史的演進過程中，單個人要想獲得解放和發展，必須通過無產階級革命。資本主義在世界歷史過程中創造出的巨大財富無法掩蓋其基本矛盾的惡化。無產階級和資產階級的矛盾使得無產階級必須“摧毀至今保護和保障私有財產的一切”。基于此，資產階級只是充當世界歷史的工具。無產階級是一個世界意義上的概念，其解放全人類的事業也是一個世界歷史的事業。無產階級將通過共產主義革命，摧毀資本主義制度，建立共產主義社會，完成世界歷史的使命，成為世界歷史真正的主人。

三、實踐邏輯：新的國際形勢下人的發展

人類命運共同體作為習近平外交思想中最富有創造力的學說之一，旨在復雜多變的國際環境下，謀求本國與世界發展的最大公約數，實現人的和平發展、安全發展、均衡發展、文明發展和可持續發展。因此，推動人類命運共同體思想扎根于馬克思共同體思想，貫穿于世界歷史的演進過程，是一條實現全人類共同發展的新道路，體現了新的國際形勢下人的發展的實踐邏輯。

珍愛和平是中華民族的優良傳統，消除動蕩與戰爭，實現穩定與和平是中國人民生生不息追求的美好愿景，也是近來以來苦經磨難的中華民族持之以恒奮斗的宏偉目標。在人類文明陵谷滄桑的進程中，在世界形勢風云變幻的時代中，舊式殖民體系和一國爭霸的局面一去不復返，人類生活在休戚相關、命運與共的共同體中。但是影響世界和平的因素時有存在，“戰爭的達摩克里斯之劍依然懸在人類頭上”[7]230。順應時代發展規律，走和平發展道路，構建平等相待、互商互諒的友好關系才是實現人的和平發展的核心要義。

世界是一個多民族國家共同存在的大家庭，發展程度和發展水平的不同不是誘發戰爭的原因。大國之間要摒棄通過武力、侵略和戰爭等惡性手段實現自身發展的舊思維，對涉及自身核心利益的矛盾爭端，要通過民主對話的形式解決問題、化解分歧，做到通過和平的環境發展自身，又通過自身的發展維護世界和平的良性循環。各個國家和民族享有獨立選擇自己發展道路的權利，將自身的意志強加給對方是霸權主義、強權政治的表現。大國與小國之間要增強政治互信，不僅要尊重和支持他們的歷史傳統、當下選擇和實踐安排，更要堅持正確的義利觀，共謀和平、共護和平、共享和平。只有各國和各民族毫不動搖堅持和平共享五項原則，以真誠友好的目光看待別國的發展，傳播和平理念，踐行和平方針，共同應對誘發戰爭的各種因素，才能實現全人類的發展。

渴望和諧與安全，遠離威脅與恐懼是全人類的永恒心愿，但是人類發展面臨的挑戰和威脅同樣以紛繁復雜的方式此起彼伏地出現。安全問題呈現出聯動性、跨國性和多樣性的特點。傳統安全威脅與非傳統安全威脅的內涵和外延不斷擴展，利用別國的動亂換取自身的安全不復存在，單個人甚至單個國家應對安全威脅早已是天方夜譚，“共同、綜合、合作、可持續安全的理念”[7]131才是消除威脅元素，實現人的安全發展的正確選擇。

首先，共同安全旨在維護和保障每一個國家的安全，在國家安全中謀求人的安全發展圖景。國與國之間不同的歷史文化傳統造就了不同的安全利益訴求。文化的多樣性和制度的多元性可以激發不同國家尋求安全發展的創造力與積極性。因此，在安危交融、利益與共的命運共同體中，要在維護自身安全的同時兼顧他人的安全，堅決杜絕損人利己的思維模式與行為方式。其次，綜合安全旨在系統考察威脅安全的各種因素，認識到人類發展面臨的安全問題的復雜性、多元性和差異性。各國之間既定的歷史脈絡和現實邏輯是造成安全問題復雜多變的主要因素之一。只有既立足當前存在的安全問題，又排除潛在的安全隱患，才能防患于未然。再次，合作安全旨在鼓勵通過對話協商來消除安全威脅。心與心的溝通可以增進人與人之間的信任與情感，減少猜忌與困惑。以維護共同的安全利益為目標，以增強安全威脅的合作能力為著力點，實現在合作中保安全、在安全中促合作的良好發展之道。最后，可持續安全旨在通過發展筑牢安全的根基，使發展成為處理安全問題的總開關和牛鼻子。發展和安全的關系是源與流、根與木的關系。貧窮是產生戰爭和分歧的主要原因，沒有發展作為前提的安全是沒有保障的。因此，只有以發展促安全，才能實現可持續發展。戰爭可以讓人類更加珍惜和平，更加渴望和平。以史為鑒，共同消除威脅因素，實現人的安全發展，是人類對世界發展環境做出的突出貢獻。

貧困是二戰以來發展中國家面臨的最大絆腳石，擺脫貧窮困擾，向往美好生活一直是人類孜孜不倦追求的夢想。從2000年聯合國千年首腦會議制定的減貧目標到2015年聯合國發展峰會對減貧目標的重申，足以表明各國為擺脫貧困做出的不懈努力和堅定決心。十幾年以來，人類生活水平得到極大提高、居住環境得以明顯提升、傳染性疾病得到有效控制、義務教育得到極大普及等。但是，赫赫功績的取得依然掩蓋不了突出問題的頻繁發生。發展中國家在實現部分人脫貧的同時也面臨著社會混亂、疾病、城鄉差距等隱性貧困問題。

中國作為世界上最大的發展中國家，堅持以政府為主導、市場為主體、全民參與的方針，堅決打贏脫貧攻堅戰，實現全面建成小康社會。這是中國響應國際減貧目標，為實現人類均衡發展做出的突出貢獻。中國也愿意同世界人民一道共努力，共同消除貧窮狀態，實現人的均衡發展。首先，要加快實現減貧目標。要在較短的時間鏟除極端貧困的根基，必須加強發達國家和發展中國家的友好相助。一方面，發展中國家要自覺承擔起減貧脫貧的主體責任和主要任務，找準致貧的原因，做到精準施策，對癥下藥。另一方面，發達國家要積極發揚扶傾濟弱，樂于助人的優良品德，積極協助發展中國家人民向美好生活奮進。不僅如此，發展較快的發展中國家也可以根據自身發展情況給予較為落后的發展中國家一定物質和精神方面的支持。發展較快的發展中國家可以加大對貧困國家的投資力度，加強在教育教學方面的支持和幫扶力度，幫助不發達國家的人民盡快走出貧困的深淵，實現人與人之間的均衡發展。其次，要走多渠道脫貧道路。爾虞我詐、以富辱貧、以強凌弱的發展方式早已在世界發展洪流中淘汰。在人類命運共同體中，資源共用、信息共享、資金共流、市場共建的大好趨勢不可逆轉。因此，要積極拓展新型能源、綠色環保、人才引進、農業創新等領域的開發，激發貧困落后國家的發展潛力，幫助發展中國家一起完成脫貧致富之夢。最后，營造一個良好的外部環境是發展中國家致力擺脫貧困的重要保障。中國提出“一帶一路”倡議，目的就是積極協助發展不濟的國家完善基礎設施，提升發展能力，為打贏全球減貧脫貧大戰提供強有力的支援。

“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉”[7]421不同國家、不同民族、不同地區的歷史文化傳統滋養了燦爛多姿、絢麗多彩的世界文明。文化隔閡和文化壁壘是阻礙世界文明進步的絆腳石，而文化交流和文化互鑒是促進世界文化繁榮發展的催化劑。在人類文明面前，唯有尊重文化多樣性、平等對待各民族文明，加強交流互鑒，才能共同消除文化壁壘，實現人的文明發展。

首先，世界是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。各個民族的文明猶如優美的音樂，盡管旋律不同，但都婉轉動聽、沁人心脾。人與人之間的種族、膚色、語言差異絲毫不影響其文化的獨特魅力。任何一個國家和民族孕育的文明都是本民族勞動人民集體智慧的結晶，都有著豐富的存在意義和發展價值。只有正確看待文明與文明之間的差異，取其之長補己之短，才能讓世界文明不斷迸發新的生機與活力。其次，文化的包容性表明文化之間沒有高低貴賤之分，平等對待各民族文明是創造文明世界、實現美好生活的前提和基礎。文化為其民族和國家的發展提供了精神支柱和豐厚滋養，是維系這個國家和民族生存發展的精神紐帶和思想動力。我們既要樹立高度的文化自覺和文化自信，也要樹立“美人之美、美美與共”的良好心態，善于用發現美的眼睛領略其它國家和民族的文明特色，提升識別和鑒賞不同文明的能力。再次，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”[8]。文明如水，通過不同渠道和不同形式悄無聲息地在流動在世界的不同角落。只有在跨時空、跨民族、跨國度的交流互鑒中，人類才能發現不同文明之間的獨到之處，才能為本民族文化的發展提供豐富養料。最后，在傳統與創新的辯證統一關系中實現人的文明發展。優秀傳統文化是一個民族生存和發展的靈魂所在。失去了靈魂，文化發展就失去了精神根基。但是，傳統文化是在一定的歷史背景下產生并經過歲月的洗禮積淀形成的，不可避免會存在與新時代不相符合的部分。因此，唯有從歷史唯物主義的角度出發，理性看待傳統文化地位和作用，樹立創新意識，才能在文化的視角中實現歷史與現實的交相輝映，開辟人類文明發展的嶄新未來。

四、結 語

生態問題越來越成為一個全球性、世界性的挑戰。生態問題關乎人類命運、關乎人類未來，與人的可持續發展息息相關。人類的產生，使世界分為自然界和人類社會。自然界構成了人類生存和發展的前提和基礎，人類將自己的本質力量作用于自然界，改造著自然界的原生形態并不斷突破自然界的界限。“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]140近代以來，工業革命帶來生產力的不斷發展，為了謀取經濟利益，人類由敬畏自然、崇拜自然上升到輕視自然、漠視自然甚至試圖征服自然。事實證明，當今人類面臨的日益嚴重的生態問題，并不單純是自然系統內部紊亂的問題，很大程度上是人類肆意破壞導致的人與自然關系失衡所致。歷史的進程告誡人類，走先發展后治理的老路，吃子孫飯，斷子孫路是根本行不通的。呵護人類共同生存的并且目前為止唯一可以生存的地球家園，共建人的可持續發展的生態文明新時代是全世界人類不可推卸的責任與任務。

《聯合國氣候變化框架公約》和《巴黎協定》的制定與簽署見證了幾十年來人類為應對全球生態問題尤其是氣候變化所做出的積極努力,也為探尋人類未來的可持續發展之路提供了基本遵循和寶貴思路。這表明人類在不斷探索解決生態問題的有效方案，致力于尋求一條實現人類可持續發展的人間正道。首先，要團結全人類力量。面對氣候變暖、植被破壞、生物滅絕等全球性生態難題，必須發揚眾人拾柴火焰高的團結精神，調動一切積極因素廣泛參與，凝聚共識，為全面克服生態所帶來的不確定因素提供科學可靠的解決方案和舉措。其次，要創新解決思路。生態環境問題的全球性昭示我們必須樹立國際視野，以創新為要，發揮大數據、云計算等先進技術的作用，為解決全球生態問題提供技術支撐。以創新驅動戰略推動高耗能、高污染、高投入等傳統生產方式和消費方式實現轉型發展，增強人類應對生態問題的能力和效率。最后，要綜合考慮各國國情。國情是解決一切問題的前提和基礎，發達國家和發展中國家在經濟實力、應對能力和解決途徑等存在不同程度的差距。解決生態問題不是快刀斬亂麻，而是要秉承實事求是的態度，充分發揮不同國家在應對生態環境問題方面的優勢和長處。發達國家應該提出相應的資金技術支撐，助推發展中國家在走出生態危機等方面存在的困難，共同實現全人類的可持續發展。