從設計創作角度看中國古典園林藝術的特征

楊學成

繼承和弘揚優秀傳統文化是任何民族、任何國家本該具有的國民基本素質和意識形態。傳統園林文化中哪些內容和形式值得傳承和發揚，在設計實踐中應如何把握？從園林設計領域的現實情況看，存在亟待深入研究的問題。本文試加探討，以求正于方家里手。

1 當前“中國園林”營建中的不良現象

傳統意識上的“中國園林”營建項目大體可分為仿古式和“新中式”兩類。近年來這兩類園林的營建，雖在傳承園林文化、提升園林建設品質、豐富園林環境體驗方面均取得許多成就，但也存在許多不良現象。

1.1 園林文化繼承表面化和碎片化

對傳統園林文化理解不足，導致在實際工作中表現出對其繼承的表面化、碎片化。“仿古式”園林營建，最常見的現象是往往模仿甚至照搬古典園林樣式，卻缺乏傳統寫意山水園作為靈魂的“意”的內容構想。偶有涉及，也多生搬硬套古人詩文名句，不僅做不到寓情于景、情景相生，也很少考慮古代詩文中之“意”是否與今天的時代需要吻合，更處理不好古代文人追求之“意”與今天一般民眾的精神世界和接受能力是否協調的問題。另一種常見現象是只按照古典園林必有楹聯、匾額、題詠的表面認識，在營建中加以模仿，但文字內容及其書寫不入流甚至錯漏頻出。

“新中式”園林營建中，文化流失現象更嚴重，多數基本上舍棄了傳統園林“寫意”的根本特點，形式風格的繼承往往變成肢解傳統所得碎片化元素的置入和夸張。

1.2 設計中曲解和誤讀傳統文化

這種現象一般由對中國文化知識認知不足導致。典型例子是對“自然”概念的誤解。中國古典園林有“本于自然而高于自然”之說，因此凡做“中國園林”就都強調“自然”概念。然而很多設計者所強調的“自然”卻不準確。一種誤解是把自然要素簡單理解為大自然，有些團隊甚至宣稱自己是“自然的搬運工”。殊不知大自然不可能“搬運”，“搬運”之后它便不是大自然了。另一誤解是把自然片面理解為自然式，即與規則式相對的園林形式，并在園林布局及景觀造型上極力回避幾何化形態。

1.3 “口號式”繼承園林文化

某些情況下，建設者為迎合潮流或出于宣傳需要，營建過程中聲稱繼承和發揚中國古典園林精華，而實際并沒有了解中國古典園林的真諦，導致風格不明確，出現基本做法與之毫不相干的現象，這屬于工作中動機不實在，應該徹底摒棄。

1.4 脫離時代背景和實際需要

具體常表現為實際工作中不能很好結合當下的時代背景和現實需要，削足適履地繼承古典園林的做法。在技術手段層面常見現象如：把本屬于古代家居生活使用的空間模式照搬到今天的公共園林中，生硬套用建筑形制，不論何種場合都做假山、水池等等。在思想觀念層面如：不恰當地沿用封建社會中的行為規范和精神教誨，不加甄別地遷就所謂的風水格局，濫用詩歌意象等。

2 前人對中國古典園林藝術特色的總結

彭一剛先生在《中國古典園林分析》中概括古典園林特點為：1）把人工美與自然美巧妙結合而實現的“雖由人作，宛自天開”效果；2）在文人、畫家的直接參與下經營而成的園林，開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩；3）“外師造化，內發心源”的繪畫理論影響下形成的傾心于自然美的追求；4）儒、道、佛3種思想體系綜合作用下形成的恬靜淡雅、浪漫飄逸、樸質無華的文人特質[1]6～9。

周維權先生把中國古典園林藝術特點概括為本于自然而高于自然、建筑美與自然美的融糅、富有詩畫的情趣、意境的蘊涵4個方面[2]。

羅哲文先生在《中國古園林》中總結中國造園藝術特色，第一個方面是受崇尚自然的傳統哲學思想影響：1）“天人合一”觀，具體表現為4點，即人類是天地的產物，自然界的一部分；自然界有普遍規律，人也要遵循自然的規律；人性即天道，道德與自然規律一致；人生的理即是天人的協調。2）黃老道家學派的神仙境界衍生出來的園林意境。3）佛教思想中的“禪機悟道”“隱性止欲”等理論衍生出來的寺院園林和園林禪意。第二個方面是景觀布局營構體現的特點：1）步移景異或移步換景；2）小中見大，曲徑通幽；3）山重水復，柳暗花明；4）巧于因借；5）雖由人作，宛自天開[3]。

周武忠在對中西方園林的比較研究中，概括中國園林藝術風格為3個方面，即思想方法上崇尚自然，營造方法上重視寫意手法，藝術追求上強調意境創造[4]。

蘇州園林在中國園林史上有特殊地位，其藝術特色在一定程度上代表著中國園林的藝術特色。魏嘉瓚在《蘇州古典園林史》中用“小巧、幽曲、含蓄、精雅”8個字概括蘇州園林的藝術特色[5]。

中國園林與文學有密切關系，中國文學講究物我交融，在園林中的體現則是自然的人化和人的自然化。中國園林的特點之一是營建者與游人之間存在一個交流平臺—楹聯、匾額、石刻等言語作品。小中見大也是中國園林的特點，揚州“八怪”之一鄭板橋的“室雅何須大，花香不在多”就是很好的概括[6]。

朱建寧從文化角度概括中國園林有4個特征：1）天人合一的哲學思想形成的人與自然和諧觀，及對“大巧若拙”“大樸不雕”的天然美的推崇；2）君子比德觀念對自然美學觀念局限性的突破及人化自然思想的演進；3）寓情于景的追求及由此而最終形成的山水園寫意品質；4）虛實相生的手法和藝術追求及由此而成熟的園林意境論[7]。

以上觀點大體上是基于古典園林藝術逐漸成熟的明清園林而總結的，且似乎說古典園林就是指古代園林。但歷史上早期以苑、囿為主體的園林，與唐宋時期的園林，以及明清時期以宅園為代表的私家園林，在各方面都有明顯差異。因此郭明友認為應區分古典園林和古代園林的概念，從園林藝術歷史發展體系再認與重構的角度，對不同時期的中國園林藝術特點作更細化的概括，并認為明代是古典園林全盛與成熟階段，此時期完成了藝術理論的歸納和建設，寫意山水園成熟[8]。

3 從當代園林建構看古典園林的藝術特色傳承

3.1 思想方法層面

3.1.1 傳統自然觀的自覺踐行

古典園林的首要特點是中國文化中自然觀念的自覺踐行。崇尚自然乃至“天人合一”的思想觀念，源頭在老莊，儒、道、釋3種主要思想體系按照自己的需要，對這種觀念有解釋和發揮。中國哲學的“自然”不是簡單地指向自然界，它與道、“無為”等哲學范疇聯系在一起，是物自性的體現。殷商時出現了非單純指天空的“天”的概念，但直到在孔子的思想中，其涵義仍然接近殷商卜辭中擁有至高權威的“帝”。戰國之后，百家爭鳴，不約而同地重視“天”的問題，因為此時的思想家們努力要構建一個龐大完整的宇宙模式。這時的“天”不僅空前大，而且囊括萬物，并成為宇宙本體[9]271～273。

老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，建立了一種宇宙秩序，“天”統攝萬事萬物，但它遵循“道”，而“道”卻是“自然”的。這里的“道”非實體、非對象、非原則，是純粹原始的“自然態勢”。所以“道法自然”的真正含義在于道是自然而然的，道的化生是自然天成的[10]。

概括講，“自然”的含義包括2個方面：1）作為“道”的特性和狀態，即“自然而然”的狀態。傳統哲學認為，天地萬物不是憑藉外部作用，而是依靠自身內在動因存在和呈現，整個宇宙體系的和諧及運行也是如此，其內在的運行法則亦被稱為“自然”，是宇宙的本體。2）作為客體的自然界，即大自然[9]302。

所謂道法自然不能簡單理解為“向自然界學習”，更非“搬運”大自然到人居環境。古典園林中也沒有“搬運大自然”的做法。真正循其本義的做法應是重視自然界（就是傳統的“山水”）的價值并加以模擬運用，更重要的則是要做到“自然而然”。從觀念上是尊重和充分體現“物自性”，行動上則要遵循“無為”的原則。“無為”也不是不作為，而是不過分地人為，不扭曲物自性，實際是“無偽”[11]，通俗點說就是“該怎樣就怎樣，不做作，不折騰”。目標則是實現和諧，即人與環境，以及環境中物與物之關系的和諧。

3.1.2 中和思想的貫徹和體現

中和思想是中國文化的基本觀念之一，后來的諸子百家及歷代思想發展都深受其影響，并成為各自的最高原則[12]。“中”是一種立場選擇，既不太過也無不及，即不偏不倚的立場。“和”是“和諧”，本質是平衡，是一種追求的目標，也是一種價值取向。中和思想就是要平衡“太過”和“不及”兩個極端，面對事物時把握合理的“度”，大體相當于“中庸之道”[13]。

中和思想易被曲解為保守思想和“折衷主義或調和主義”，甚至是一種“騎墻”態度。但本源上中和思想強調的是立場和出發點，并不涉及具體觀點，且其本身蘊涵著積極進取和勇于變革的精神信念。《易傳》核心思想中，“中”乃“時中”，是依時而中、隨時而中之意，強調生生不息的動態平衡；“和”乃“和同”，是和而不同、取和趨同之意，強調多方的共存和協調，具有包容傾向[14]。

中和思想在歷史上滲入到社會生活的每一個方面，情感上推崇“哀而不傷、樂而不淫”；藝術上則形成對委婉含蓄、實在充盈的追求，并表現為風格趣味上的溫潤平和[13]。古典園林中的中和思想是一種形而上的理念形式的物質化表現。這既是實用態度，也是“以人為本”又兼及“萬物中和”的思想觀念。

自魏晉以降，傳統園林營建宗旨首先是形成一種理想、圓滿的生活情境，而非某種理論模式的體現：1）自然倫理上強調人與自然的和諧互融。這對古人而言是內在價值觀的自然流露，與今天許多設計者動輒基于某某理論或某某模式進行設計操作的做法完全不同。2）格局上強調整體和諧、圓融通暢，既不過分追求形式的特異，也不過分強調局部或單體的突出。3）風格和趣味上強調簡淡沖和、不激不厲，自覺避免狂怪、恐怖、感官刺激等做法。4）服務對象上，雖有尊卑之分，但在社會準則允許的范圍內，總體上強調人際和諧。

3.1.3 文化價值觀念的自覺傳承和弘揚

古典園林中應用的言語作品（楹聯、匾額、題詠等）和各種景觀、景物圖式的寓意和象征，無不體現出對文化價值觀念的自覺傳承和弘揚。儒家對個人修養有“君子隱惡揚善”的要求，于是在園林中便隨處都或明說（例如言語作品的直接言說）、或暗示（例如松、竹、梅及其文化符號對人格的暗示）、或隱喻（例如冰裂紋隱喻“冰心玉潔”）地宣揚那個時代所認為的善之價值觀念。

3.1.4 “物-我”關系和人際關系的超越性處理

在“物-我”關系方面，古典園林首先也是處理功利性利用的問題，而且強調物盡其用，但往往超越物質功用層面而導向精神世界的建構。中國古典園林藝術的重要成就之一，就是實現了利用眼前之物引發心中之境的產生和活躍，這種心中之境并非簡單的物我關聯之情，而有更復雜的內容—對世界的深沉思索。

人際關系的超越性處理指在古典園林營造中，似乎隨時都存在著一個不在場的、抽象的審視者，園林營造會面向這個實際不存在的“人”，即隨時從游賞者的角度看待景物、景觀和空間建構。這使得建造和設計的人，能夠和游賞者以及后來的人有了交流平臺—言語作品（楹聯、匾額、題詠等）就是跨時空交流平臺的一種[6]。

3.2 內容體系建構層面

3.2.1 園林生活化和生活園林化

唐代以后，士人園林逐漸成為主流，園林開始趨于生活化。唐詩文記載的園林中，常常開展宴游雅集、納涼高臥、讀書彈琴、泛舟垂釣、飲酒品若、談議、耕種、習禪、修道、下棋、品畫等活動，便是園林生活化的體現[15]。它表明了中國文化對美好人居環境的追求，這是中國人詩意棲居的理想模式。宋代及往后的元、明、清代，園林生活化的趨勢一直發展，并借用畫論中可行、可望、可游、可居[16]的理想標準進行指導，使之達到封建時期中的最成熟狀態。

當園林營建成為美好生活形態的榜樣，有條件的階層就會加入追求的行列。杜甫草堂就被研究者當作園林營建和生活化的案例[15]。雖然其營建出發點不是為了做園林，而是建住宅，但同時注重了園林化環境的構建。院子是中國人的一種居住文化常態，不論何地的院子，多少都有一點園林化的做法。條件有限的，就盆栽一些觀賞植物，擺幾塊好看的小石頭；條件稍好一點的會種植果木；再好一點的就會出現堆山疊石、配置花木等真正的園林小景。“宅居”和“園居”反映了不同的生活品質層次，而且往往伴隨“人文化”—人文意象的加入。

3.2.2山水文化的融合應用

一般認為山水文化主要集中于山水詩、山水畫和山水游記。筆者認為園林在一定意義上也是山水文化的組成部分，排除迷信內容的風水學說包含了許多樸素環境科學觀念，也可以算入。山水文化融入古典園林體現在2個方面：

1）以自然山水形勝為藍本的山水格局基本模式。中國傳統園林總體上屬于山水園，早期苑囿的“一池三山”至明清時期的寫意山水園，均以模擬和營造理想山水格局為基本建設模式。

2）山水詩、山水畫中蘊涵的審美意象的應用。晉代山水詩興起后，歷代山水詩創作延綿不斷，積累了無數經過詩化的山水審美意象，成為園林造景的取材資源。如拙政園雪香云蔚亭一帶景觀賦意為“山花野鳥之間”，就與唐代錢起的《山花》詩的意象有關：“山花照塢復繞溪，樹樹枝枝盡可迷。野客未來枝畔立，流鶯已向樹邊啼[17]。”山水畫中審美意象的應用也是如此，計成在《園冶》序頁中就有相關說明。山水文化融合應用于園林，構成了中國古典園林以自然審美為主的特點，因為山水本身就是自然美的代表者，且是取之不盡的美的源泉[18]。

3.2.3 園林言語作品的應用

“言語作品”用以指稱園林中楹聯、匾額、題詠等文字內容。今天能見到古典園林實物中的言語作品非常普遍，它們有引起人們的審美注意和審美期望、豐富景觀意象、擴展審美效果、補充景觀狀態、激發深層次思想活動等多重作用[19]。中國古典園林具有精神文化的累積性特點。這種累積性通過園林與文學跨時空的互動往來得以實現。唐代及以后，有大量以園林為歌詠對象的詩歌創作，它們將園林物象轉化為詩歌意象；積淀了文化意蘊的詩歌意象在后來的造園中又被物化應用成為園景。如此往復，緊密互動，逐漸形成審美范式和審美意境，使園林由客觀的物質建構上升為主觀的精神建構[20]。

3.2.4 從意象到意境的追求

悠久的歷史決定了中國園林擁有無數歷史文化意象。文人意趣濡染而成的古典園林的重要特點之一，就是對這些歷史文化意象的自覺應用。略舉網師園數例就能說明[17,21]：小山叢桂軒—取意自漢代淮南小山《招隱士》中“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巄嵷兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波”；可以棲遲—取意自《詩經·陳風·衡門》中“衡門之下，可以棲遲”；竹外一枝軒—取意自宋代蘇軾《和奉太虛梅花》中“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”；槃澗—取意自《詩經·衛風·考槃》中“考槃在澗，碩人之寬。”

意境追求是中國傳統藝術的共同特點，園林亦復如是。古典園林中的景物和景觀設置往往有特定的意象作為目標，而意象的運用最終要導向意境的追求—經由真實或想象中的環境適意，象外之意的暗示和誘導，形上超越的境界思索3個層次實現。

3.2.5 多種藝術的綜合運用

中國古典園林仿佛一個多種藝術門類的大舞臺，建筑、雕塑、書法、繪畫、刻石、木刻等等，甚至包括戲劇，都會被有機融入其中。它們不僅作為造景要素豐富著景觀空間體驗，而且客觀上為這些藝術形式提供了有效傳承的契機。

3.3 技巧和技術運用層面

3.3.1 優先建構山水格局

計成在《園冶》中說“故凡造作，必先相地立基”，“假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊”，“園林巧于因借，精在體宜”，“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資”[22]……強調人工建造對基地條件的因襲順從。古典園林的建構首先是整理和塑造山水格局，然后將建筑、道路等人工設施因地制宜地融入到山水格局之中，這是中國哲學自然觀指導實踐的必然結果。這種營造思路和次序，與西方“賦形式予質料”藝術觀念指導下以理性形式控制和改造對象的做法大相徑庭，在今天“形式創造”幾近泛濫而弊端叢生的背景下，尤其顯示出向“自然”回歸的特殊價值。

3.3.2 以人為本的尺度感和節奏感

古典園林生活化的特點體現在營造做法上便是處處以合用為度，在強調人服從于自然的同時，又處處以人為本。景物設置、景觀塑造和空間安排都以人的良好體驗為前提，體現出適宜的尺度感和節奏感。

3.3.3 物-物、空間-空間、時-空關系處理

成熟時期的古典園林在物與物之間、空間與空間之間、時間與空間之間的關系處理上，已達到妙化自然的高度。彭一剛先生總結的看與被看、主從與重點、空間對比、藏與露、引導與暗示、疏與密、起伏與層次、虛與實、蜿蜒曲折、高低錯落、仰視與俯視、滲透與層次、空間序列等充分說明了這一點[1]17～41。

3.3.4 成熟的掇山理水技術

本于自然而高于自然觀念下縮移山水于園林的長期實踐，造就了高度成熟的掇山理水技術，這已經發展成專門學問，成為古典園林留給我們的文化遺產。

3.3.5 天文氣象要素的借用

天文氣象要素的借用也是中國古典園林特有的做法，具體分2種情況：1）天文氣象要素直接作為景觀的有機構成部分，例如拙政園的與誰同坐軒景觀、網師園的月到風來亭；2）景觀在特定的天文氣象條件下呈現不同的狀態，而形成不同的時空效果[19]。

4 繼承和弘揚古典園林藝術成就的準則和要點

今天的園林建設中理所當然地要繼承和弘揚古典園林藝術成就，在建設實踐中，尤其設計創作中，筆者認為應遵循下列的準則和要點。

4.1 傳承古典園林藝術成就的準則

古典園林藝術成就傳承應堅持4個準則：1）堅持文化自信，珍惜文化財富；2）加強傳統園林文化研究，在深入理解基礎上再談弘揚；3）珍視文化基因，但不因循守舊，更不應泥古不化；4）充分重視園林文化的跨領域和綜合性的特點，不局限在專業內部固步自封。

4.2 弘揚古典園林藝術成就的要點

1）從時代需要出發，正確把握傳統自然觀。自然既是自然界，應該在保護的基礎上利用；自然又是物自性的體現，講究的是“無偽”，這點尤須重視。在建設中應注意：盡可能為越來越趨于人工化的人居環境保留自然要素；場地固有價值的充分發揮；對原有環境狀態的充分尊重，而不是把出于一時之需的觀念和形式強加于場地。

2）堅持造園及造景立意的人文特點，即景觀要有“表意性”或“表現性”。尚意的傳統使得中國的藝術傾向于以表現性藝術為主，再現性的藝術居于相對次要地位。側重表現性的追求必然促進“寓情于景”的特點被強化，從而反過來強化人際情感和思想交流，尤其是間接的情感和思想交流。因此，古今能夠對話。

3）以山水格局的整理和塑造引領園林營建。應特別注意正確面對形式繼承問題，如果一開始就以某種先決形式或概念構想園林營建，將導致新發現、新功能、新形式等被有意無意舍棄。

4）堅持園林生活化，努力實現生活園林化。園林生活化要求在設計和營造中，首先要關注的是人們生活情境的考量，而不是單純感官愉悅的景觀建造。

5）體現詩情畫意情趣，堅持意境追求。詩情畫意的情趣多與自然因素相關聯，除山水格局塑造之外，古典園林中花木為勝的特點也應發揚。此外，要重視言語作品應用，充分發揮精美言語文字的作用。

6）堅持多種藝術門類綜合運用的傳統。園林營造不是簡單的場地綠化，其藝術性既體現在自身的內容和形式上，也體現在其他藝術內容的加入上。