“由物及人”是考古學家的最美夢想

在閱讀中國考古學史上的人與事時，經常會看到許多著名考古學家都有過一個學術夢想——“由物及人”，即試圖通過考古發現的“物質”遺存去實現研究“人”的目的。張光直先生說過，他當年之所以會報考臺灣大學考古人類學系，目的就是要去研究“人之所以為人”；20世紀50年代，在考古學教育做得最好的北京大學，師生們就發起過考古學如何“由物及人”的激烈討論；俞偉超、張忠培先生等多次談及“透物見人”的理念。近年，在二里頭文化是不是夏文化的爭論中，當涉及“二里頭文化”與它的創造者是誰這個問題時，其核心其實還是考古學如何做到“由物及人”，正如蘇聯考古學家A.R·勃留索夫所說，“考古學文化與族的共同體的關系問題是一個最尖銳的、最值得爭論的問題”。

考古學研究的物質遺存確實都與“人”有關，包括人的起源、進化及人的種群分化；人所創造的文化及其關系演變；人的婚姻、家庭、社會關系；考古學文化與族的共同體；人的經濟、政治活動；人的精神世界的成長；前國家時代與國家時代人的角色和行為之變化；人與“文明”的本質及其悖論；人與自然資源開發及人地關系等。近年，人的遺傳、人的疾病與健康、人的食物與營養、人的技術與創造等問題也成為考古學家的著力方向。也可以認為，考古學的“由物及人”研究是考古學最有魅力也是最有學術價值的領域。

歷史時期考古由于能夠得到歷史文獻及碑刻、墓志等資料的支持，“物”與“人”的一般關系相對容易得到揭示。如某一王朝的宮殿考古、名人或豪族的墓葬考古、特定匠工群體的手工業遺存及技術考古、僧人使用的宗教遺跡考古等，都有豐富的學術成果。而史前時代考古要研究物質遺存與人的關系則顯得相對困難一些，我們閱讀相關論著時，也有這樣的深刻印象。有的考古學家認為，“新石器時代的考古學文化不僅代表居民的文化共同體，而且除了少數例外，看來也代表族的共同體”；但是也有考古學家認為，“考古遺存不能與族屬相對應”，如科林·倫福儒就指出：用考古學文化來重建古代的人群和族群有點危險。當然，從理論上探討這樣的問題可能會出現完全對立的觀點。考古學是一門實證科學，講求拿材料說話。一種“考古學文化”或某種帶系統化特征的考古學遺存究竟是否與特定的族群或人群有關，從實際而言，是沒有疑問的，因為這種文化的存在是客觀的，不是主觀的，它一定是由特定的人群所曾經創造或所擁有的，至于這個人群是誰？是單純的族群還是多個族群？則可以進行慎重的討論研究。如考古學家們在歷史時期考古中對匈奴民族、鮮卑民族、契丹民族、女真民族等族群的考古學文化研究有許多成功的案例。在新石器時代考古中，某一考古學文化與某一族群直接相關也是毋庸置疑的，如史前時代的“良渚文化”當然是由良渚族群所共同創造的文化，我們總不會懷疑考古學家發現的“良渚文化”是別的族群的遺存。

研究考古學文化與族的關系，李伯謙先生認為它就是考古學上“由物及人、透物見人”的問題，目的是“揭示創造和使用該考古學文化的人們共同體或族（或族系）的真實情況，從而盡可能地恢復其歷史原貌”。人類進入多民族國家階段之后，考古學文化與族的關系比史前時代要復雜得多，許宏先生提到，中國的夏王朝是第一個廣域性國家，在夏王朝統治區域內可能有多個族群共同生活，從考古學上說，會存在多個考古學文化，這其中涉及到考古學上的“二里頭文化”是否夏文化及其族屬問題。郭偉民先生等在分析“夏王朝”及“夏文化”的考古學問題時系統討論過“二里頭文化”與夏文化的關系，其中涉及到人的問題時，指的自然就是夏王朝、夏文化、二里頭文化乃至夏族群的相互關系問題。

關于考古學文化與人的關系，在具體的分析中，能夠從深層次上揭示不同族群的文化特征、文化交流、文化擴張、文化遷徙、文化流變、文化生態及其與其他族群的文化關系諸問題，就是說，看上去我們討論的是“考古學文化”問題，實際上我們探索的是人及其人的文化化、社會化的問題。

考古學作為唯一的從人的物質世界及從人的誕生直到工業社會百萬年尺度研究人之歷史的科學，其“由物及人”的研究最終涉及的還是包括人的特質問題、人在地球上的作為問題、人與人及人的社會性問題、人與其所創造的文化及國家文明的關系問題、人與自然的關系及能否協調共生的問題、人的未來走向問題等一系列人的問題。這些考古學問題既是對考古學家才智的挑戰，也標明考古學一定能夠為人的這些根本性問題的研究做出獨特貢獻。