山東蒼山城前村漢墓題記與畫像石考

張露勝

山東蒼山城前村漢墓位于蒼山縣城前村的土臺之上，于1973年5月由山東省博物館與蒼山縣文化館協同發掘，發掘報告于《考古》1975年第2期發表。此墓早年曾遭破壞，墓道損毀嚴重，墓門丟失，墓室分為前室和后室，前室東西兩側為耳室，東側為龕，設有神位，隨葬器物數量不多，但墓室畫像保存完好，采用凸面線刻的雕刻技法表現出明顯的臨沂地區風格。墓葬共出土11塊畫像石，除了青龍白虎一石位于西主室頂部，其余均位于墓室前室。其中前室東壁橫額一石極為重要，描述送葬隊伍行至天門由仙人接引魂魄升仙的內容，為畫像石中首現，清楚地展現了漢代的喪葬習俗和生命觀，與惠民縣定光佛舍利石棺、蘆山縣王暉石棺的天門升仙題材如出一轍。前室西耳室橫額下立柱發現兩塊碑刻，題記共計15行328字，其語言凝練、對仗工整，雖沒有王延壽《魯靈光殿賦》的華麗辭藻，但對這座東漢墓葬畫像的內容描述之詳細在漢代題記中甚為罕見，它對研究不同畫像題材在漢墓中的作用及了解漢代人“兩世說”的生命觀具有重要的意義。幾十年來王恩田、李發林、楊愛國等學者對題記進行了解讀和釋文，筆者拜讀之后甚為欽佩，也發現題記中部分詞語漫漶不清以及釋文中關鍵字的解讀、斷句有商榷之處，所以在該墓發掘近50年之際再書小文，以畫像石與題記相互印證的方式重新解讀碑刻，以紀念為畫像石研究做出貢獻的學者。

元嘉元年八月廿四日，立郭（?。┊叧?，以送貴親?；炅悖`）有知，柃（憐）哀子孫。治生興政，壽皆萬年。

前三句交代了建墓的目的，旨在送貴親升天，保佑子孫治生興政、壽皆萬年。零（靈）本義為跳舞降神的巫，后指神靈、靈魂。歷史上有兩個朝代有“元嘉元年”的年號，一為東漢桓帝劉志的第三個年號（151年），二為南朝宋文帝劉義隆的年號（424年），根據出土的晉代器物以及部分散亂丟失的漢代畫像石，可以推出此墓為漢墓晉用。漢墓晉用的現象在山東、河南、四川等地區多有出現，其與曹魏之后興薄葬有重要關系，南朝時薄葬更甚，同時拆漢墓或漢祠建墓也有前代圣物對招魂升天更具效力的意味。與長清孝堂山、嘉祥武氏祠等傳統漢代題記不同，碑文中用“以送貴親”而非“吾親”或“吾母”等表述，且題記內容通篇描述墓室中畫像石細節并未講述逝者姓名、生卒、籍貫、事跡等內容，表明題記的撰寫者非逝者至親，可能為逝者亡后親屬修建墓室補刻石碑。

薄（簿）疎（疏）郭（?。┲挟?，觀后當朱爵（雀），對游？（遷） （仙）人。

“薄”借“簿”，《漢書·食貨志》載“與郡縣通奸，多張空簿”，指賬簿或冊。“疎”借“疏”，《韓非子·外儲說左上》載“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上”，其有雕刻之意。“爵”指代“雀”，即朱雀，與青龍、白虎、玄武分居四方，在先秦時期被認為有接引死者靈魂升天的作用，在墓葬圖像中并非指示方位而是引領魂魄?！冻o》曰“飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿”，此處“使先驅”的朱鳥也是朱雀。朱雀又與鳳凰不同，雖同為神鳥，朱雀為天界四靈之一，鳳凰為人界四獸之一。《淮南子》曰，“羽嘉生飛龍，生鳳鳥，鳳鳥生鸞鳥，凡羽者生于庶鳥”，鳳凰為同為四靈之一的龍的后裔?！埃俊苯琛斑w”， “遷”為“遷”的繁體，有遷升飛翔之意?！啊苯铻椤跋伞薄４司涑薪由暇?，主要針對逝者而言，依照當時的摹本圖冊在墓室中刻有畫像，逝者尸解之后，魂魄看到墓室壁上的畫像應當追隨朱雀升天，魂魄與朱雀成雙飛翔升天為仙人。此句是對魂魄升仙的導引說明，寄予了墓室建造者的美好愿望，同時也表明在漢代槨中之畫應有摹本，建造者依據社會上流行的喪葬圖像摹本進行摘選成稿，而非墓主人、建造者或工匠的藝術創造。

中行白虎，后鳳皇（凰）。中直柱， 只（雙）結龍，主守中霤（流），辟耶（邪）央（殃）。

“行”作行走之意，這句是說前室中間有一只行走的白虎（墓室南壁中立柱有一向上方行走的虎行圖像與此句對應），前室后方為主室，此處根據題記應有一鳳凰（對應畫像石并未發現）。這句中的白虎與鳳凰跟四靈與四獸不同，這里主要表達的是辟邪和祥瑞之意。雙結龍畫像位于墓室前室北側中立柱，“霤”借“流”，本意為屋檐，此處當中流砥柱講，《晏子春秋·內篇諫下》曰“吾嘗從君濟于河，黿銜左驂，以入砥柱之中流”，意為像砥柱山一樣起到支柱作用，即雙結龍如題記所言起中流砥柱的作用，同時也能夠辟邪和避禍。

室上 （砄），五子轝（輿），童女隨后駕鯉魚。前有白虎青龍車，后即被（披）輪（蜦）雷公君。從者推車，平（蓱）捚冤（鹓）廚（鶵）。

“”借“砄”，指石塊。“轝”通“輿”，指馬車。有學者將五子指代五位童子，將此句釋為童子抬轎，而根據此段主要描述仙境中雷公出行的故事，五子應為北斗七星中的五星，五子輿特指神仙出行乘坐的車輛。南陽王莊漢墓出土的《天帝出行圖》中，有三神人拖拽一五輪車，車中一神仙乘坐，車后有風伯口吐云氣，噓氣成風，雨師雙手端罐傾倒降雨。其中北斗七星中的五星作輪，此車為神仙的星座。駕鯉魚是漢畫像中常見的神仙題材，這句描述了前室上方一畫像石，前有神仙出行五星車，童女在其后駕鯉魚跟隨?！氨弧苯琛芭保鉃楦采w在肩背上?！拜啞苯琛拔F”，為能興云雨的黑色神蛇，肩披神蛇的圖像流傳至今多有出現，神武將的畫像中就有武將肩披神蛇的模樣，多為辟邪之意。同時，蜦能興風作雨的神異與雷公在神話中打雷降雨的作用相同，此處蜦應為雷公行雨神獸。此句描述了前方有一車由青龍白虎拖拽向前，隨后雷公披蜦行雨的畫面?！捌健苯琛吧憽保枪糯鷮τ晟瘛吧戶琛钡暮喎Q。“捚”字多被認為“梩”，當農具講，在原碑刻中偏旁為“扌”，做動詞用，原意為平托?！霸N”二字借為“鹓鶵”，其為鳳凰五種之一，《小學紺珠》卷十曰：“五鳳謂：‘赤者鳳、黃者鹓鶵、青者鸞、紫者鸑鷟、白者鵠。”此句釋為雷公的隨從推車，雨師手托鹓鶵。此段描述的畫像石并未發現，但通過文字描述可以想象出神仙行雨的畫面：雷公乘五星神車，前有龍虎拖拽，后有仙人推車，雨師持鳳降雨。

上衛（渭）橋，尉車馬，前者功曺（曹），后主簿，亭長騎佐，胡便（使）弩。下有深水多魚者，從兒刾（刺）舟渡諸母。

“衛”借“渭”，指通往長安帝陵的渭橋，巫鴻先生考證為漢帝逝后經渭水橋到帝陵下葬，后泛指逝者下葬前通往陰間必過之橋。“尉”即縣尉。功曹為州縣中的主要吏官，主管考察記錄業績、掌管地方人事及處理部分政務。主薄為地方掌管文書的佐吏。亭長在秦漢負責地方治安，在鄉村每十里設一亭，多以服兵役已滿期之人充任，設于城內或城廂的稱“都亭”，設于城門的稱“門亭”，均置亭長。此處有多個官職名：縣尉、功曹、主薄、亭長，描述了墓主下葬時送葬隊伍的氣派和人員構成，同時這些地方官職又同為陰官小吏，在畫像石中出現，代表著陰官護送魂魄入殮升仙。胡人騎射的場景在漢墓中經常出現，在沂南北寨漢墓中，胡漢戰爭的場景被置于墓室正門上方，起到祛除邪祟、西方升仙的寓意，這里胡人使弩的畫像位于前室西壁橫額的位置，同樣起到辟邪升仙作用?！皠p”借為“刺”，撐船、劃船，《淮南子·原道訓》曰“短袂攘卷，以便刺舟”，歐陽修在《石樓》中曰“高灘復下灘，風急刺舟難”。“從兒”為兒輩的從役者，根據漢代喪葬傳統，婦女不能過橋，遇橋則撐船過水，在畫像石與題記中表現為一男子撐船帶婦女渡河。前室西壁橫額畫像石（編號9）融合了車馬出行、渡渭水河、胡漢戰爭等幾個傳統題材，將這些畫面融合于一塊畫像之中亦為漢代墓葬少見。

便坐上，小車軿，驅馳相隨到都亭，游徼候見謝自便。后有羊車橡（像）其 （轊），上即圣鳥乘浮云。

“便坐”為墓室一側的夾室?！拜Z”為古代婦女乘坐之車，與前后題記墓主的女性身份相符。“游徼”為秦漢時期地方上緝查盜賊的鄉官，《漢書·百官公卿表上》載“所謂游徼，徼循禁備盜賊也”?！啊苯铻椤稗E”，原指車軸頭的圓筒，后通指柩車，段玉裁在《說文解字注》中認為“轊、所以祭輪也，祭軓、所以祭輿也”。夾室上方的一塊畫像石（前室東壁橫額畫像石，編號7）詳細描述了喪葬車隊抵達闕前的場景，逝者乘坐祥車跟隨車隊抵達墓地，游徼于闕前拜見了亭長，半掩的魂門內有三位仙人持薲草向外張望，闕上立有一鳳鳥，送葬隊伍上空刻有層卷的祥云。亭長恭迎送葬車伍在漢代畫像石中多有表現，漢晉的石棺一側也?？坍嬒扇嗽诎胙谔扉T內招引魂魄的場景，而完整描述天門形象和車隊構成是首次在蒼山漢墓中出現。此石對于考證漢代墓地結構、喪葬傳統以及神仙觀有重要意義。

其中畫，橡（像）家親，玉女執尊杯桉（案）（豐），局（舉） （秫）檼杭好弱皃（貌）。

前室東壁畫像石（編號8）被橫置，應為晉人搭建墓室時誤用。此石分三層，上層虎鳳圖與下文中“上有龍虎銜利來，百鳥共持至錢財”相對應，“上”也表明圖像所在此石中的位置；下層為車馬出行，一人騎馬導行，有兩輛馬車跟隨其后，第三輛馬車僅有馬首露出；中間一層為本句所描述的畫面?！拌瘛睘椤鞍浮?，漢代有短腳盛肉食的木托盤，此案為畫中央女主人前置的案幾，即成語“舉案齊眉”中的案。“”為“豐”，描述數量之多。“杯案”在文獻中多有使用，如石介《留題敏夫隱君》中“杯案蕭疏滋味長”， 葉適《讀王德甫文卷因送省試》“塵垢拭杯案”?！熬帧苯琛芭e”?！帮敝复娠勗斓娘?。“檼杭”借為“引吭”，意為引吭高歌，張華注《離經》曰 “搏則利嘴；嗚則引吭”?！叭酢保读凶印珕枴份d“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”，這里的“弱”表示年幼、年少的樣子?！鞍p”借為“貌”，意為樣貌。此句指出：該石中間的畫像居中的婦人神態像墓室主人，身旁有玉女手執酒尊，前方酒杯和肉案陳設豐盛，中間的婦人舉起秫酒引吭高歌好像她年輕時的樣子。此石位于前室東側耳室龕內，此處應為入葬后送葬者祭拜墓主之處，此石中心的婦人形象與墓主相對應，后由于此石被晉人橫置而不再具有神位的作用。

堂 （砄）外，君出游，車馬道（導）從，騎吏 （留），都督在前，后賊曺（曹）。上有龍虎街（銜）利來，百鳥共侍（持）至錢財。

“倡家”在漢代是指出入天子諸侯的宮殿和權門之家，在其宴席上表演歌舞和伎藝以維持生計的群體?！跋嗪汀笔窍嗪透璧暮喎Q，《晉書·樂志》載“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執節者歌”，相和歌是繼承戰國時期的楚聲由來自民間的徒歌發展而來，在竽、瑟、箏、笛、笙、簫、琴等弦樂器與吹管樂器的交替伴奏下，由歌唱者擊節而歌，形成了樂器伴奏與歌唱相互應和的形式?！绑稀迸c“蘆”皆為相和歌的伴奏樂器。前室南橫額畫像石（編號5），分上下兩格。下格為主畫面，左側三人席地而坐分別手持簫、笙、蘆演奏；其右有二人表演長袖舞，為相和歌的伴舞者；再右有一人持壺倒立，另一人表演八丸戲，兩人的雜技表演與左側的長袖舞蹈相得益彰；最右側有三女拱手而坐，似在隨樂而歌；三女左側有一女子手持鼓槌擊鼓伴奏。這幅相和歌圖與題記描述基本一致，題記中描寫了畫像石中有歌舞藝人，笙與蘆相配合為相和歌伴樂。此畫像為漢墓中常見的樂舞圖，畫面描述了墓主人升仙之后，在仙界享受樂舞盛宴的享樂時光。畫像石上格表現了祥瑞圖案，左側一虎，其右有二龍纏繞，中間畫有獸身鳳首的神獸，右側為二鶴啄魚圖。圖像與題記完全一致，題意為：左側二龍與中間的朱雀辟除災殃，右側的二鶴啄魚預示子嗣旺盛、繁衍不息。

堂三柱，中堯（繞）丈龍？（揮）非（飛）詳（翔），左有玉女與（仙）人，右柱石□請丞卿。新婦主（?。溄o水淂。

在墓室正門有三根立柱。中間立柱上刻四結龍（飛龍、應龍、蛟龍、先龍，為萬物始祖）騰空飛翔。左柱分三層，上層刻有西王母端坐于靈芝狀寶座上，手持仙草，頭有發髻，座下有狐貍和白猿向西王母行禮；中層和下層有男女羽人立于三山形狀的昆侖山上向左而行。右柱分三層，上方兩人向右站立，下方一人面向外面攏袖而坐，上層一人頭戴武冠（漢代武官所戴），中層一人頭戴法冠（秦滅楚后賜執法近臣，漢代用為御史常服，為文官所戴），下層端坐一人頭戴通天冠（百官月正朝賀時漢代天子所戴）。中間立柱的四結龍為辟邪之意，左側西王母及羽人形象象征著逝者升天之后所處的仙境及仙人形象，右側的文武兩官及帝王的圖像應為文武官員拜謁帝王的橫幅豎制而成，象征當世的朝廷。畫像石與題記基本對應而表述略有不同，題記上說中柱纏繞有丈余長的神龍揮動著向天空飛翔；左柱有玉女與仙人形象；右柱一字不清，根據大意在上文中選取了“疎”字替代，意為右柱上刻有請丞卿的圖像。題記將西王母寫為玉女，將朝廷寫為丞卿，墓葬作為升仙之所，是逝者生命輪回中重要的一環，畫像也描述了仙界和人間，其所書所刻皆應嚴謹無誤，從這兩處筆誤可以看出題記撰寫者并非墓室圖像的設計者，先建墓室后寫題記的可能性更大?！靶聥D主洔給水淂”一句在此處甚是奇怪。新婦應指墓主，“洔”為水邊的沙洲，“淂”借為“得”，此處意為“德”，墓主新婚時住在水邊的沙洲，具有給水的德行。此句為描述墓主的賢德，而在墓門的畫像石三柱中未有表現，三立柱主要以辟邪、升仙意義為主，并未涉及德行及典故，此句可能撰寫位置不對，或是在墓室所失的兩扇墓門上有所體現。

堂蓋， （蔥）好中 （瓜）枼（葉），上□色未（味）有，盱其當飲食，魷（就）夫倉，飲江海。

“”借為“蔥”，指代青色?！啊睘椤肮稀弊譁p筆?！拔础苯铻椤拔丁?，意為滋味?！胺騻}”在漢代墓葬中多有“天倉”“大倉”等說法，均指享用不盡的糧食。此句在描寫墓室頂部的堂蓋，題記中堂蓋在發掘中并未發現，墓頂是用四塊三角形石交錯疊成藻井，上方再覆一塊石板為頂蓋，頂蓋中刻一圓形，其形制圖案與題記記載不符。根據題記，原堂蓋中間刻有瓜果枝葉的紋樣好似郁郁蔥蔥，堂蓋上的瓜葉好像有顏色和味道（后句一字不清，現借上文中“橡”字描述其意），墓主看到它們就可以當成食物，食用倉中的糧食，喝江海中的水。

學者高遷宜印綬（授），治生日進錢萬倍。長魷（就）幽冥則決絕，閉曠（壙）之后不復發。

此句作為題記的結尾寄托了對子孫后輩的期望和對墓主離去不再煩擾生人的愿望。希望子孫后輩做學問者升官高遷授予官印，生意興隆日進萬倍金錢，墓主魂魄來到陰間則與人世間斷絕關系，墓室關閉之后魂魄不再回來煩擾世人。

題記從整體而言完整描述了墓室中畫像石的位置和畫面，但“上有龍虎銜利來，百鳥共持至錢財”“左有玉女與人，右柱石疎請丞卿。新婦主洔給水淂”等句可以看出題記的撰寫者并非墓室圖像的設計者，而是建好墓室后依照畫像而寫成，其撰文并未提及墓主的生卒、事跡等個人信息，完全是圖像描述和秦漢流行俗語，并以“家親”稱呼墓主人，由此可以推斷撰文者并非墓主的兒孫至親，應為其遠親或好友出資修建墓室并撰寫題記。本文以圖像和文獻對照的方式解讀了前輩學者誤釋的語句，但仍有兩字由于碑刻損壞辨識不清，故借原文中兩字代用，甚為遺憾。

（作者為山東博物館工作人員）