論在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園音樂教育中傳承鄉(xiāng)土音樂文化的重要意義
——以陜北秧歌為例

于 麗，何文靜，劉盼瑤，謝 靜

（咸陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，陜西咸陽 712000）

鄉(xiāng)土音樂是在特定區(qū)域流行，土生土長，形態(tài)穩(wěn)定的民俗文化形態(tài)。近年來，我國鄉(xiāng)土音樂文化傳承整體上處于岌岌可危的地步。隨著國家城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市文明對鄉(xiāng)土音樂文化的沖擊日益明顯，加之農(nóng)村人口空心化老齡化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，共同造成了鄉(xiāng)土音樂文化傳承斷層。在圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮聲中，如何切實(shí)地傳承與保護(hù)豐富的鄉(xiāng)土音樂文化資源成為重要課題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園是鄉(xiāng)土音樂文化傳承的重要基地，是培養(yǎng)幼兒喜歡、親近、認(rèn)可鄉(xiāng)土音樂的重要平臺。“陜北秧歌是我國漢族地區(qū)民間舞蹈秧歌的代表性流派，是中國農(nóng)耕文化型集體表演藝術(shù)。”1本文將鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園與鄉(xiāng)土音樂文化傳承有機(jī)結(jié)合，以陜北秧歌為例，探討幼兒鄉(xiāng)土音樂文化傳承體系對于振興鄉(xiāng)村文化具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。

1 傳承鄉(xiāng)土音樂文化，增強(qiáng)兒童民族文化認(rèn)同

改革開放以來，鄉(xiāng)土音樂文化的缺失引發(fā)了眾多音樂教育家的焦慮和反思。鄉(xiāng)土音樂文化存在的大量的道德、禮儀等社會教化內(nèi)容，這些話語言簡意賅、生動形象，達(dá)到很好的育人效果。陜北秧歌內(nèi)在蘊(yùn)涵了陜北鄉(xiāng)村社會的倫理道德規(guī)范。對于扭著陜北秧歌，唱著陜北秧歌的鄉(xiāng)村民眾，這些外在倫理規(guī)范以百姓日用而不知的方式滲透到日常生活之中。例如小場子秧歌《譚下女哭瓜》。這故事講述了譚家莊員外的女兒孝順賢良，因?yàn)槟赣H生病想吃甜瓜。女兒不停啼哭感動神仙，神仙委派神龍下凡，甜瓜從一更種地，到五更就成熟。母親吃了甜瓜痊愈。阿爾都塞在分析意識形態(tài)作用時，指出“所有意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)——以一個獨(dú)一的絕對主體的名義把個人傳喚為主體——都是反射的，即鏡像的結(jié)構(gòu)。而且還是一種雙重反射的結(jié)構(gòu)。”2在陜北秧歌中，要求觀看者、練習(xí)者的價值觀與傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范相一致，實(shí)現(xiàn)個體對主體的臣服，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個體價值觀的自我內(nèi)化和自我認(rèn)同。

建設(shè)校園文化傳播陣地，將陜北秧歌引進(jìn)校園，引進(jìn)教材和課堂，納入學(xué)校鄉(xiāng)土教育教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)教育傳承的有效途徑。在學(xué)前教育階段，兒童處于身心發(fā)展的啟蒙時期。兒童對原生的文化有著天然的接納傾向。鄉(xiāng)土音樂文化直觀形象，具有較強(qiáng)親和力，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，兒童易于理解和接受。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園開展鄉(xiāng)土音樂文化教學(xué)，引導(dǎo)幼兒熟悉本地區(qū)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源。引導(dǎo)幼兒積極參加當(dāng)?shù)馗鞣N民俗音樂活動，開展與鄉(xiāng)土音樂文化相關(guān)的音樂教育實(shí)踐，在輕松愉快、寓教于樂的氛圍中，將中國傳統(tǒng)的倫理道德深植其中，有效實(shí)施倫理道德教育。換言之，在鄉(xiāng)土音樂文化學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)塑造道德結(jié)構(gòu)和價值規(guī)范，在自我認(rèn)同過程中成為傳統(tǒng)價值規(guī)范的踐行者和維護(hù)者，從而成為文化共同體的生成者。

2 契合非遺文化保護(hù)，培養(yǎng)兒童的和諧包容價值觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是學(xué)界研究和探討的熱點(diǎn)課題。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度，推動鄉(xiāng)土音樂文化發(fā)展，是將保護(hù)、教育和傳承有機(jī)統(tǒng)一的重要舉措。鄉(xiāng)土音樂文化是民俗文化的重要表征，是培養(yǎng)和諧包容價值觀的重要路徑。鄉(xiāng)土音樂文化中包含了大量的和諧包容思想：第一，崇尚自然、愛護(hù)環(huán)境。例如，陜北秧歌在謁廟環(huán)節(jié)中，拜祭龍王、河神、山神、土地公公、水神、火神、風(fēng)神、天君、瘟神、馬王、蟲王等。這些神靈拜祭背后滲透著對于自然界的尊重和敬畏。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園開展陜北秧歌鄉(xiāng)土音樂文化教學(xué)，有助于培養(yǎng)兒童自然和諧的生態(tài)意識。第二，人與人的和諧。民俗音樂文化蘊(yùn)涵了人與人和睦相處的價值訴求。在陜北秧歌中，有沿門子秧歌。沿門子秧歌在祭神謁廟后的第二天舉行，秧歌隊(duì)挨門挨戶地在全村游轉(zhuǎn)，向鄉(xiāng)民拜年祈福。過去拜年的順序，以村中住戶的經(jīng)濟(jì)條件和社會地位為順序（先富后窮，先官后民，先東后西，先高后低），現(xiàn)在則以居住地域環(huán)境為主，一般先從村中居住高處農(nóng)戶開始，或是從近至遠(yuǎn)，或從集中住戶向分散住戶進(jìn)行。傘頭率領(lǐng)秧歌隊(duì)排門表演時，要嚴(yán)格按照設(shè)定的路線進(jìn)行。秧歌隊(duì)要提前通知將要拜訪的村民，保證他們有充分的時間做好迎接秧歌上門的準(zhǔn)備。沿門子傘頭的祝福詞即興創(chuàng)編，現(xiàn)編現(xiàn)唱，需要結(jié)合主人家的職業(yè)、家庭情況、重要事項(xiàng)進(jìn)行祝福，常見的有發(fā)財、長壽、好姻緣、身體健康、金榜題名等。通過沿門子秧歌，加強(qiáng)了村民之間的聯(lián)系溝通，推動了鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)，營造了和諧相處、平安祥和的交往氛圍。

在陜北秧歌的彩門秧歌禮儀活動中，主客雙方都竭力要為對方留下禮儀周全、秩序整肅的完美印象。接待方的準(zhǔn)備工作努力做到具體細(xì)致，拜訪方的表演活動盡力達(dá)到完美精彩。秧歌拜訪經(jīng)由中國傳統(tǒng)觀念的浸染，內(nèi)在蘊(yùn)涵了人情(社會活動和諧情感的串聯(lián))、關(guān)系(社會關(guān)系和諧互動的延續(xù))、禮(社會道德和諧共生的映射)的符號性意義傳達(dá)和社會關(guān)系再生產(chǎn)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園開展陜北秧歌活動，能夠引導(dǎo)兒童構(gòu)建和諧相處的人際關(guān)系。

3 瞄準(zhǔn)鄉(xiāng)村教育重要群體，關(guān)愛留守兒童心理健康

留守兒童是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊群體。據(jù)調(diào)查，由于缺乏與父母長期外出務(wù)工與親子分離時間長，造成家庭功能受損，留守兒童普遍存在自卑內(nèi)向、孤獨(dú)沮喪、行動偏激、交流局限、情感冷漠等心理問題。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園中，留守兒童占據(jù)了一定比例。鄉(xiāng)村文化是留守兒童成長的搖籃，其中蘊(yùn)含的音樂元素?zé)o處不在。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園開展鄉(xiāng)土音樂文化教育，能夠幫助留守兒童學(xué)會賞析音樂，從音樂中陶冶情操。

鄉(xiāng)村文化有內(nèi)容豐富、形式多樣的各種慶祝活動。教師善于利用鄉(xiāng)村文化活動的重要契機(jī)，將鄉(xiāng)土音樂文化教育與群眾活動相融合，帶領(lǐng)留守兒童進(jìn)行鄉(xiāng)土音樂文化集體活動表演，培養(yǎng)留守兒童良好交往品質(zhì)。留守兒童參加集體音樂活動不僅有助于開發(fā)他們的潛能、培養(yǎng)他們活潑開朗的性格，還可以消除他們因生活環(huán)境和物質(zhì)貧困而產(chǎn)生的自卑、隔閡感，最終幫助孩子們建立自尊與自信，影響孩子對社會審美觀，提高其藝術(shù)素養(yǎng)，樹立正確的人生觀。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園，與留守兒童共同進(jìn)行陜北大場秧歌活動。陜北秧歌隊(duì)有眾多隊(duì)形圖案，例如“雙龍出水”“龍擺尾”“掛四斗”“轉(zhuǎn)圓”“剪子股”等。隊(duì)形圖案和動作變化，均由傘頭即興安排，大家跟著傘頭變換動作和圖案。在教學(xué)活動中，教師充當(dāng)傘頭角色，帶領(lǐng)幼兒在操場回執(zhí)簡單的陜北秧歌圖形。并且，可以創(chuàng)新性的配置一些節(jié)奏歡快、鼓點(diǎn)清晰的兒童歌曲，培養(yǎng)幼兒的音樂節(jié)奏感和律動感。留守兒童與教師在轉(zhuǎn)圈、走場的過程中，幫助他們擺脫自我隔離、自我孤立的行為傾向，培養(yǎng)他們?nèi)谌爰w的榮譽(yù)感，建立良好的人際交往能力。