東西方文化中巫師女巫歷史形象差異的比較與分析

楊珉灃

（中國社會科學院工業經濟研究所，北京 100001）

巫師一詞來源于英語的翻譯，但是在英語總巫師一詞有許多不同的單詞，Medicine man、Shaman、Sorcerer、Sorceress、Witch 和 Wizard。巫師是一個統稱，專指會施魔法的，或以裝神弄鬼替人祈禱為職業的人。女巫在西方文化中可以使用巫術、魔法、占星術，并具有并類超自然行事的能力，西方的許多文學作品中把女巫分成了兩類，白女巫使用白魔法是善良和正義的化身，但是黑女巫使用的是黑魔法，代表著邪惡。當然巫師也不是女人的專利，也有男巫，所以在英文里面女巫是Witch，男巫是Wizard，他們用兩個詞來區分巫師的性別。值得一提的是，巫師這個群體在中國也古已有之，最早可以追溯到原始社會。在《周禮》中有記載對巫女進行了記載，巫女掌管禮法、祭典，能以舞降神、與神溝通，祭祀社稷山川。因此巫女通常負責的工作就是驅邪、潔凈、祈雨、祝禱風調雨順?！墩f文》中也有記載說：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形?！钡俏讕熞膊⒉皇桥说膶＠凇吨芏Y·春官·神仕疏》中有關于男巫的記載，“男子陽有兩稱，曰巫，曰覡。女子隂不變，直名巫，無覡稱。又縣名?！睎|方的巫師形象在性別上是共通的，只不過女巫形象在許多文學作品中出現，所以廣為人知。從這個角度來看，東西方巫師形象有著極強的共通性。此外，從文明來說，古希臘神話、古羅馬神話、北歐神話、古埃及神話、瑪雅神話、西方占星術、東方的卜筮、算命、東南亞的巫術、降術（又叫降頭術）、驅鬼、血咒等等都形成了各具特色的巫的文化形象，本文將通過東西方文化和歷史傳說的發展描述，通過對二者的共通性來對比分析其差異，分析巫的文化現象，以期促進東西方文化的交流，為相關研究提供有益經驗。

1 巫師起源分析

巫師的起源是了解巫師形象和歷史的源頭，分析東西方巫師起源的差異性有利于加深對女巫文化的了解，也有助于進行東西方巫師形象及巫師文化的對比分析。

1.1 西方巫師起源簡述

1.1.1 對未知的恐懼

巫術起源于原始社會，原始人幾乎沒有任何科學知識，為了生活更美好，他們通過各種方法探索自然的奧秘。在原始宗教觀念支配下的先民們認為：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。在人類發展的過程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現象，于是便產生了祭祀和巫術活動，巫師也隨之出現。而這些巫術、魔法也漸漸分為“白巫術”、“白魔法”和“黑巫術”、“黑魔法”?！鞍孜仔g”“白魔法”是給人帶來好運的巫術，如打獵或戰斗之前，在臉上抹顏料、唱歌跳舞等；“黑巫術”“黑魔法”是給人帶來厄運的巫術，比如照某人的樣子做個小木偶，在木偶身上插針，這個人就會倒霉等。人們對自己部落的人施“白巫術”“白魔法”，對其他部落的人施“黑巫術”“白魔法”。原始人認為語言有魔力。他們相信，只要不停念叨一件事情，它就會發生，這就是咒語的起源。西方自古希臘文明時期就有巫師的記載，柏拉圖的著作《對話錄》里所描繪的亞特蘭蒂斯時代，就有許多女巫的記錄。但隨著基督教在歐洲的傳播興起后，15世紀教會展開了對女巫的大獵殺，但是這一時期的女巫實際上并不是真正的女巫。因為教會對這一個群體女性的獵殺實際上是為了排除異己，鞏固一神教的專制權力，所以這些女人被冠上女巫的頭銜，被認定為是撒旦的情人或者是仆人，因為女巫通常擁有一些“神力”。這種神力多數是因為一些婦女因為懂得一些藥草的原理，所以可以醫治一些疾病，但實際上更多被獵殺的女巫實際上是一些無辜的女人。類似的還有美國在1692年發生的女巫審判案，美國Boston的Salem鎮上，有一個牧師，他的女兒得了一種“跳舞病”，雖然現代科技已經破解了期中的秘密，這是由“麥角菌”引起的，但是當時的人們認為村里的黑人女奴蒂圖巴和另一個女乞丐，還有一個孤僻的從來不去教堂的老婦人致使孩子們得病。通過言行逼供，先后20多人被迫承認自己是“女巫”和“巫師”，甚至冤死。直到1992年，Massachusettsz議會才通過關于這些受害人是無辜的議案。從這個角度來講，女巫實際上是人們對于未知事物恐懼的產物。

1.1.2 階級的壓迫

在女巫群體中，Coven是非常重要的，因為每一個女巫都必須加入Coven。在Coven中女巫可以學習到很多知識，例如占星在現代視角來看就是天文學，藥草代表的就是醫學。因為在女巫群體出現的那個階段，歐洲的登記制度森嚴，并不是所有人都可以學習知識的，只有貴族和修道士才能進行知識的學習和傳授。因此這些掌握了部分知識的女性便和那些愚昧沉淪的女性形成了對比，她們在常人眼中是神秘的，也是有力量的。而且在教會人士的嚴重，她們是大逆不道的，因為掌握了知識的女巫們對神學并不執著。從這個角度來看，女巫群體的產生其實是對當時階級的一種映照。

1.2 東方巫師起源

1.2.1 中國：對未知的敬畏

與西方女巫起源的歷史原因不同，中國的女巫首次被記載是在商周時期。中國殷商時代的女巫們，其角色是“通天地”，其作用是“祝禱和祈求”，而且在商超，“巫”已經成為一種官職。而且在屈原的《離騷》中，不僅有對女巫的記載，也有對男巫的記載。可見，在中國文化中，“巫”的出現，其背后有著虔誠的信仰和單純的敬畏。而隨著中國傳統宗教道教的產生和發展、儒家文化社會的形成與佛教的傳入與發展，隨著“敬天法祖”的道德觀的形成，巫術與“道術”“佛法”漸漸互相融合，最后難以割舍，形成了獨特的哲學文化。所以在中國的歷史記載中，我們根本沒有經歷過西方的那種關于捕殺女巫的記錄，中國的巫師女巫應該比較幸運，在民間他們不僅沒有生計問題，還備受尊重，不少人甚至為統治者所看重。

1.2.2 日本：女性地位低下造就女巫

關于日本的女巫起源，最早追溯到中國，因為日本文化大多來自于中國文化，因此女巫在日本也具有如同在中國類似的角色。但是比較出人意料的是，在日本，寺院和皇室會與女巫發生性關系，因為他們認為女巫是“神妻”，與女巫發生關系就是與神交流的過程。因此日本最初的女巫承擔的是“巫娼”的角色。這其實與日本女性的地位有關，因為在日本文化中女性一直是男性的附庸，因此并沒有足夠的女權。雖然現代日本社會也在不斷提高女性的地位，但是女性的低下地位仍然是一個重要問題。從這個角度來看，日本的女巫似乎與中國和西方的女巫都十分的不同，但是它的背后也代表著深刻的階級問題。

2 中古時期東西方女巫形象對比

經過上述一些列對東西方女巫起源歷史的比較，我們可以總結出女巫的起源大概是兩種原因，對未知世界的恐懼和探索和階級性引發的矛盾。但是對于這兩種因素的分析，我們又可以比較出東西方女巫文化產生的不同機理，在這種情況下產生的女巫形象也必然是有所差異的。

2.1 西方：丑陋的女巫形象

西方的女巫起源于希臘神話，因為她們具有強大的魔法，可以毒殺仇人。而且根據中世紀教會對女巫的獵殺以及美國的女巫審判案可以看出，女巫在西方人的眼中應該是怪異而可怕的。即便是掌握白魔法的女巫，她雖然代表正義和善良，但是她的出現也足以讓人膽戰心驚。因此，在西方童話故事中，女巫常常以鷹鉤鼻的老太婆形象出現，她們的身邊帶著一只黑貓，因為黑貓被認為是女巫的使者。除卻相貌丑陋，喜歡喃喃自語以外，她們生活的地方也是骯臟而可怕的。對于女巫的這種形象定位大多來自于中世紀對女巫的獵殺行動，但實際上許多歐洲國家的家庭會把女巫做成娃娃放在家中，這可能是因為女巫實際上只是一些懂得草藥原理的女人，所以她們治病救人的行為仍然讓人們對他們愛戴和崇敬。

2.2 東方：與神溝通的崇高女巫形象

與西方相比，東方的女巫發揮著與神溝通的作用，因此東方的女巫形象要比西方女巫更加肅穆。根據《周禮》的記載，巫女的衣著是有定制的，主要為袴褶制和衣裳制。因為“巫”是一種官職，所以巫女的衣服也是有等級的，按照顏色和服制進行區分的話，大致可以分為赤布袴褶、黑衣朱裳、襦袴裲襠。秦制巫女服“衣上白”，唐朝沿襲漢制為赤布袴褶，地位較高的巫女“衣紫及繡”，根據巫女職能的不同，巫女的服飾也會有所差別，祭祀太陽的巫女要穿赤衣，祭祀月亮的巫女則要穿白衣。春旱求雨的巫女服也是按方位穿不同顏色的漢服，比如向共工求雨的要“服青衣而舞之”，向蚩尤求雨則要“服赤衣而舞之”，因為每個神的顏色是不同的。大化改新之后日本的巫女服飾是由中國傳入，雖然有所改良但是本質未變。但是需要注意的是中國和日本兩個典型東方國家的巫女都是為了與神溝通，但是中國巫女的存在是代表人對神進行祭祀和詢問，也就是中國古代的巫女其最終任務是促進人類社會的發展。但是日本的巫女則是單純的對神表達敬仰，甚至為了所謂的“神”做出犧牲。

如果把東西方的女巫形象進行對比發現，西方視野中的女巫形象是丑陋不堪的，但是東方視野下的女巫形象則充滿著高潔和神圣的色彩，這與女巫產生的機制有關，也有東西方的文化基礎有關。

3 現代女巫文化的發展差異與分析

巫師文化在東西方文化的發展中占有重要的地位，這不僅僅因為巫師文化的神秘色彩，也因為對巫師群體中女巫的分析也能挖掘出女性研究的內涵。女巫文化在現代社會的發展也體現著東西方的差異，這種差異最多是體現在文學作品中。

3.1 西方：巫師形象具有超凡的力量

最初西方社會的巫師形象都是丑陋而可怕的，但是近代以來，西方社會中對巫師形象的塑造也呈現出多樣的變化。例如現代社會的女巫形象通常會和西方的狼人和吸血鬼聯系起來。女巫不再是人們恐懼的對象，因為隨著時代的發展，有比女巫更可怕的形象出現，他們是在黑夜里行走吸血的吸血鬼，還有在滿月里會變身的狼人。與女巫形象不同，他們暴虐而殘忍，與人類不屬同一族群。因此女巫被塑造成了克制他們的形象，女巫通過施咒可以控制吸血鬼和狼人，甚至虐殺他們。這樣，女巫的想象從過去的“罪惡者”過渡到了“解決者”的角色，她們不再是丑陋的，甚至是美艷動人的，或者她們干脆就是普通人。實際上這是西方文化中對力量象征的體現，眾所周知西方文化中大家對力量的崇拜是永恒的，而女巫恰恰具有了這種可以被崇拜的特征，女巫的力量不是永恒不變的，隨著她的學習和修煉會越來越強大。同時，女巫代表的群體是女性，在現代社會的西方作品中我們很少看到男巫，這是因為西方社會中對女權的重視顯著提高，因此他們需要在文學作品和影視作品中表現女性意識的覺醒和力量的展示，而現代女巫形象正好迎合了這些需求。21世紀《哈利.波特》系列作品的出現后，更是創造了一系列迎合現代價值觀的亦人亦神的巫師形象，J.K.羅琳女士筆下《哈利波特》中的巫師既繼承了西方傳統的形象，也有自己的創新，因而形成了特有的文化景觀。

3.2 東方：女巫文化的隕落

無論是在中國還是日本，進入近代以后，巫女逐漸成為封建社會的代表和落后文化的象征。在日本，自從大化改新中國文化傳入后，巫女就逐漸從貴族的圈子中解放出來，而近代后隨著明治維新之后西方文化在日本的勃興，同時伴隨著宣揚天皇萬世一系、是唯一的神的武士道精神的宣傳，巫女們更成了普通人，因此她們并不具備神力。而中國的巫女文化解體過程則非常具有代表意義，首先，巫師文化作為封建文化的代表是落后的，值得批判的。“五四”運動以來，隨著倡導科學和文化，反對封建迷信的思潮興起，因此中國的作家都是從不同側面來對巫師文化進行批判。例如，巴金的《家》就是很好的代表，批判民眾因為相信巫術而喪失了理智。彭家煌的《活鬼》則直白的揭露了巫師的欺騙性，新中國成立后，更是持續的展開了對民間巫師的批判。當然，隨著這種批判巫師文化的作品相繼出現，新世紀以來一些作家也開始反省巫師文化的深層內涵，包括巫師群體的形象問題。例如著名作家阿來，他的作品中就有著許多關于巫師的形象，在殷友香的《阿來長篇小說中的巫師形象研究》中，她對阿來筆下的三類巫師形象進行了細致的分析，他們有的是順從者，有的是游離者，有的是反叛者，但是巫師的形象不是單一的，而是復雜的，因為巫師形象也代表著一批虔誠的信徒形象，但是有趣的是現代作家筆下的巫師形象在穿著上雖然沒有中國古代那樣考究，但是他們的形象卻沒有太大的改變，這主要是因為中國在“五四”運動之后就已經切斷了巫師文化發展的路徑。

從這個角度去分析東西方巫師形象的發展歷程，我們會發現東方文化對于理性的追求促使我們放棄了巫師原本的社會地位。而西方文化對于力量的向往，則直接導致了他們巫師形象的提升。因此，我們可以說巫師形象的演變是由其背后的歷史文化發展所推動的。

結語

東西方文化中的巫師形象的起源雖然各有不同，但是基本還是建立在未知和階級兩個基礎之上的。巫師群體的出現代表著人類社會對未知事物的恐懼和探索，同時也折射出人性的殘酷和純粹。這種不同的巫師起源直接導致了東西方視域之下巫師形象的差異，而這種差異又持續地影響著人們對于巫師的看法和巫師的社會地位。從巫師形象的不斷發展和演變，我們可以看出東西方文化正在朝著截然不同的方向發展，如果說最初東西方文化只是略有差異，借助巫師文化的發展和巫師形象的演變，兩種文化的差異化只能是愈加分明。