書法之中的茶韻美學

張傳良

（運河高等師范學校，江蘇邳州 221300）

書法藝術通過文字造型、結構布局與章法設置等，展示出獨特的藝術形式與思想特征等。茶文化在精神內涵與文化內涵上，體現出明顯的區域特征以及禮儀特征。在千年的文化發展背景下，書法藝術在內容與形式上經歷了相關變遷，但從其本質上看，書法藝術仍屬于通過文字闡釋美學思想、抒發性情的一種藝術形式。

1 書法藝術具有的特征闡釋

書法作為一種文字藝術，隨著我國傳統文化體系的發展，其逐漸具有完整的藝術體系和表達形式[1]。從藝術體系和表達形式上分析，二者通過書法具有的美學藝術特征進行集中展示，一方面闡釋文字文化的變遷，另一方面闡釋了相關美學理論體系。茶韻文化在美學追求、藝術展示等方面，與書法藝術的相關哲學體系屬于同質性。書法藝術在藝術展示上，主要涉及隸書、行書、楷書、草書和行草等，在一定篇幅限制內通過章法布局、文字架構以及筆畫勾勒等技藝展示文字的藝術。從書法藝術的展示形式、技藝以及思想等方面上看，該藝術形式與中國水墨畫和篆刻藝術等具有較為緊密的聯系，比如技藝上通過點畫、布局和用筆等進行文字書寫，該點與水墨畫的藝術創作具有同理性。

2 書法藝術的內涵闡述

書法在藝術結構和美學體系上，通過其展示形式得到了系統化闡釋。在研究或探討書法美學體系與藝術結構的過程中，不能通過常規認知進行闡釋，即不能單從書法用筆、結構布局等方面進行藝術內涵闡釋，以及文化辨析[2]。在該藝術形式的研究中，還應重視“茶韻美學”的研究視角。茶韻美學通過行為模式進行精神與藝術層面的闡釋，涉及到藝術家的精神品質、文化素養以及藝術審美等，這也集中展示了茶韻文化的本質內涵。從廣義與狹義的角度進行闡述，狹義概念中的書法藝術主要指通過專門工具進行文字書寫，該過程通過漢字之間的銜接變化、結構變化、用筆變化以及布局變化等，使文字在規定的篇幅布局中，以疏密協調、結構協調以及文字形式協調等形式，使文字從整體上呈現出美感；廣義概念中的書法藝術主要指文字符號的書寫方法和表現形式。從淺層含義上進行闡釋，書法以文字的相關展示形式，使其具有文化內涵的藝術形式，該過程已不是簡單應用文字進行信息傳達，而使賦予其藝術內涵。隨著現代互聯網信息傳播技術的發展，書法藝術得到更加廣泛的傳播，也是其在藝術性上得到進一步加強。根據書法藝術具有的內涵、藝術表現形式以及思想價值等進行研究，茶文化在思想領域與藝術領域所具有的特征，與書法藝術具有較為緊密的聯系，二者在展示形式上都較為注重藝術性的闡釋。書法的藝術審美、內涵體系以及展示形式等，可以展示茶文化具有的理論內涵，而茶文化在意識形態與藝術呈現的過程中，體現出書法的協調性與藝術性。在二者的藝術研究過程中，需要重視人文素材、審美思維及其理念等方面因素，由此在一定程度上使書法藝術在后續的發展中，取得更加深刻、長遠的延伸。

3 茶文化體系分析

中國的茶文化從誕生并延續至今，其經歷了四千七百多年歷史，并在全球化的影響下，其逐漸以獨特的藝術形式和文化體系等，受到多國家的青睞[3]。在茶文化的研究體系中，普遍將其起源定于神農時期、唐宋為興盛時期、推廣和普及明清時期。茶文化體系涉及佛教、道教與儒家思想，并在多種文化的結合過程中，形成自身獨立的文化與思想體系。茶文化通過沏茶、賞茶以及飲茶等活動，展示禮儀內涵和文化內涵。中國自古作為禮儀之邦，茶文化中的禮儀關乎于定親、明是非和別同異等。明朝詩人邵寶在《病起山行》中寫道：“漫道坐來多渴思，一茶還待老僧還。”陸游也在《書況》中寫道：“琴譜從僧借，茶經與客論。”詩句中闡釋了茶與佛教文化之間具有一定關聯性，在多種文化與藝術形態的糅合下，茶文化形成特有的文化形式。《全唐詩》中體現茶文化的詩句數量較多，一方面體現出茶文化與文人墨客的藝術關聯，另一方面體現出茶文化悠久的歷史。禮作為中國社會的基本道德禮儀和行為標準，在內容與形式上體現出漢族精神素養，隨著時代推移和社會發展，禮的內容標準也被注入新時代力量，其中一部分與生活習慣相結合，另一部分以藝術的形式進行展示，從而形成與時俱進、兼容并蓄的中國文化。作為代表性的傳統文化之一，茶文化成為了中國發源并傳承的重要文化與藝術形式。中國作為茶葉的主要原產地之一，不同地區的茶葉產地，其種植的茶葉品種具有一定差異性，同時在茶文化上也具有各自的藝術形態。受到不同區域文化、民族文化與生態文化的影響，茶文化體系較為多樣、豐富。從當前的茶文化體系研究情況上看，茶文化的意識形態逐漸呈現具體化，也逐漸被認可其具有的文化價值。當前，茶文化在發展過程中存在相關難點，一方面在于來自新時代文化的沖擊，另一方面在于意識形態與藝術形式上的創新。針對目前的社會發展情況，茶文化在傳播與形式上需要進行創新與提升。通過現階段的研究與資料分析，茶文化具有的深刻思想與獨到的藝術形式，以及價值理念的多樣性，對于藝術往來與文化傳播而言，是重要的素材也是主要的形式之一。從時代價值與文化作用的角度上看，形成完整、全面、正確的文化觀，對于茶文化的創新、詮釋與傳播具有必要性。此外，人文思維與藝術分析也是探討茶文化內涵的重要因素之一，對此，在探究其文化內涵的過程中，還需從人文、藝術和思想內涵等方面進行闡釋。

4 書法藝術與茶韻美學的相關研究探析

茶文化在中國發展歷史中具有一套完整的體系，在該體系的藝術研究和文化分析過程中，不僅能夠發現物質元素，還能深刻體會到藝術理念與文化內涵，使得研究過程能夠呈現出茶文化所具有的思想、藝術核心[4]。茶文化所具有的思想核心與藝術內涵，是闡釋多種藝術理念的重要元素，不考慮其獨有的藝術形式和物質元素等，書法所體現的藝術形式和思想特點等，與茶文化的思想核心與藝術內涵等較為神似。若單從表面形態與行為呈現方式進行茶文化與書法藝術的分析，則容易陷入表面的文化研究，而對二者的藝術核心與思想內涵等缺乏透徹研究。宋代楊萬里在《題陸子泉上祠堂》里寫道：“先生吃茶不吃肉，先生飲泉不飲酒。”僅從表面上看，茶文化所展現的行為模式較為粗糙，而正是通過寫實手法凸顯出茶文化與一般生活形式的差別。書法藝術通過文字不同的表現力和章法布局等，展示出中國文人的精神人格與藝術追求等。在茶文化與書法文化之間的理念，以及行為模式蘊含的風雅研究中，一方面需要結合美學理念，另一方面需要結合其思想內涵，使茶文化所具有的藝術核心與思想內涵，能夠與書法的藝術形式相結合，從而通過書法的藝術形式展示茶道文化的思想韻律與藝術內涵。書法家在藝術創作的過程中，其文字筆畫的勾勒、撇捺以及整體的結構布局，展示了創作者的藝術審美、思想特點以及人格特征等，茶文化通過區域文化和禮的思想內涵，能夠在書法的創作過程中得到集中展示。從書法藝術創作過程和藝術形式上進行分析，其美學理念在闡釋與表達的過程中，藝術形態與思想內涵特點等具有同質性。宋代陳杰在《和曾平山見貽蚤自溫榮挹艷香韻》中寫道：“古有忘言行畏壘，今無書法可柴桑，提君四印各安穩，正使同群不亂行。”又有宋代趙蕃在《觀徐復州家書畫七首其一》中寫道：“蘇公書法自顏行，猶謂蔡公居第一。”詩句所呈現的內容一方面展示書法與社會生活之間的聯系，另一方面展示了書法的表現形式。作為文字造型與結構布局的藝術形式，其通過感官呈現出的藝術美感和意識理念，是重要的藝術與觀念表達。從書法藝術所呈現的特點上看，其主要通過文字的藝術表現呈現出某種意識理念，通過美的內涵展示與進一步渲染，使得文字造型通過相關藝術表現形式帶給視覺上的感知。歐陽詢代表作《九成宮醴泉銘》、王鐸代表作《擬山園帖》雖與茶文化缺乏一定關聯性，但從其藝術內涵和思想內涵兩方面上看，其通過文字藝術所體現的精神追求、生活情趣以及思想內涵等具有相似性，屬于精神理念上的集中闡釋。大部分書法家通過自身的藝術理解和性格特點，在書法創作的過程中，通過運筆方式、文字結構與布局上的設置，使文字藝術具有一定思想價值與藝術內涵。從民族精神的角度上看，文字藝術屬于對自然與生活的闡釋，書法藝術和茶文化體系在本源上相一致，在精神層面與藝術內涵上，屬于中華藝術的集中展示。書法藝術在于文字造型與布局的藝術，由此通過書法的藝術表現形式賦予其精神與思想價值，同時通過新種藝術形式進行展示。茶文化在精神內涵與藝術形式上，與書法藝術相互結合，使二者在新時期的文化背景下，可以從獨特的藝術視角與思想內涵角度進行糅合與傳播，由此在一定程度上提供創新發展的力量。

5 結束語

本文從書法的藝術表現形式、思想內涵以及發展情況等，在結合茶文化意識形態的基礎上，分別進行了理論分析與實踐探究，旨在通過相關的研究成果探析二者之間的藝術內涵與思想特征等。書法藝術作為一種文字造型藝術和結構布局藝術，在茶文化體系的研究中，可以發現其禮儀文化以及獨特的審美特點，二者作為傳統文化中的重要組成部分，需要從核心部分對其展開研究、分析與評價，從而在文化傳承與創新中獲得全新力量。