傳統茶文化與公務員道德建設

杜 慧

（中共許昌市委黨校，河南許昌 461000）

中國是世界上公認的茶葉原產地，飲茶自古以來都是中華民族最為普遍、深遠的生活休閑方式。古詩云“暖床斜臥日曛腰，一覺閑眠百禍消。盡日一餐茶兩碗，更無所要到明朝。”（唐代白居易《閑眠》）自西周以來，隨著品茗之風在文人階層的盛行，茶這種飲料逐漸與人的精神世界發生了千絲萬縷的聯系，形成了蔚為大觀的茶文化。時至今日，作為一筆獨特的精神財富，傳統茶文化不僅滋養著社會主義文化建設，更對當代公務員道德建設具有現實的借鑒意義。

1 傳統茶文化的內涵

公元780年左右，唐代陸羽的《茶經》問世，這是世界上第一本茶書，也標志著中國茶文化的正式確立。一般而言，傳統茶文化是指茶與中國傳統文化交融后所呈現出的文化特性及其對后世的深遠影響，其內涵十分豐富。

1.1 傳統茶文化是培育高雅人生情趣的良方

在歷史的發展過程中，因其生長環境之特殊清雅，品鑒滋味之清香幽微，茶葉早已超脫其解渴、入藥的原始功效，與飲用者的精神世界產生共鳴。唐代詩僧皎然云：“俗人多泛酒，誰解助茶香。”與飲酒相比，喝茶被賦予一種高雅的格調。茶沒有酒的豪放喧囂，一盞清注入腹，往往使人思路清晰，內心沖淡平和，品茶所帶來的幽妙滋味和情感體悟，能使人獲得身心上的愉悅，進入一種物我兩忘的和諧境地。對飲者而言，品茗不單單是一種雅致的生活方式，也是一個精神升華的過程。唐代裴汶在其所著的《茶述》中概括了飲茶文化的內涵：“其性精清，其味浩潔，其用滌凡，其功致和，參百品而不混，越眾飲而獨高”，賦予茶以卓然不群的精神特質。受此影響，文人雅士借助茶來表達自己潔身自好、淡泊名利的人生態度。傳統茶文化所生發、傳遞出的這種高韻雅致，使得茶與梅、蘭、竹、菊一起，成為文化大觀園中懿范嘉行和理想人格的象征，為后世文人雅士尋求精神寄托、培育高雅情趣提供了良方。

1.2 傳統茶文化是塑造君子人格的利器

君子人格是中國傳統文化特別是儒家文化倡導的理想型人格。按照儒家觀點，君子大致應具備四個方面的品質——“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）即信念要堅定，為人要以德行為本，行事要從仁義出發，還要具備豐富的實用技能。與此相通，茶有“飲中君子”的美譽，其特點之一是“清”。“清”所蘊含的清正、純凈、清醒與君子所具備的特質如出一轍。宋代司馬光曾說：“茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陳；茶域重，墨欲輕，如君子小人不同。”就是借茶與墨的對比突出了茶的君子之質。宋代詩人楊萬里詩云：“故人氣味茶樣清，故人風骨茶樣明”，以茶來比擬正人君子的高貴品質與氣質風度。歷代文人雅士大多喜愛飲茶，并往往以茶勵志，創作出了一篇篇傳世佳作，在茶汽氤氳和文字跳躍間完成了靈魂凈化和人格飛升。

1.3 傳統茶文化是樹立高尚道德追求的靈藥

傳統茶文化中蘊含這豐富的德育資源。陸羽在《茶經》把飲茶與道德修養相提并論：“茶之性儉，為飲最宜精行儉德之人。”明代屠隆進一步衍發為：“茶之為飲最宜精行修德之人——使佳茗而飲非其人，猶汲泉而灌蒿萊，罪莫大焉。”二人均認為茶品如人品，只有德行好、修為高的人才能領略到茶中真諦。在傳統文化意向中，茶還是節儉生活作風的象征，以茶待客、以茶代酒都被視為提倡廉潔、對抗奢侈的手段。當代茶學大師莊晚芳先生歸納中國茶道的基本精神為“廉、美、和、靜”四字；茶學大家林治則把茶道精神總結為“和、靜、怡、真”四個方面。這些精神特質均包含了以茶養廉、育德、求真、求善等積極因子，是千百年來中華傳統美德的重要內容，更是當代社會積極倡導的主流價值觀念。

2 當前公務員道德失范問題的表現形式

十八大以來，我黨進入全面從嚴治黨的新常態，在反腐高壓態勢之下，公務員道德失范問題越來越引起社會各界的關注，這些少數人的不當行為產生了非常惡劣的社會影響。

2.1 失“根”——宗旨意識淡薄

在復雜而又瞬息萬變的社會形勢下，當前黨所面臨的長期執政、改革開放、市場經濟、外部環境四大考驗和精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗四大危險更加尖銳地擺在全黨面前，迫切要求各級公務員要轉變執政理念，突出服務職能。一些公務員對人民群眾缺乏感情，宗旨意識淡薄，在工作中片面追求個人利益。在權力運行方面，一些黨員干部特別是基層黨員干部的紀律規矩意識不強，不按制度辦事、不講程序辦事的現象比較常見，這些現象廣受人民群眾的詬病，嚴重影響了當代公務員形象。

2.2 失“廉”——腐敗問題多發

廉潔從政是公務員的本分，是黨員干部必須具備的最起碼的道德品質。然而，一些黨員干部理想信念淡薄，在面對社會上的種種誘惑時放不平心態，穩不住心神，在受到外力推動時往往把手中的權力異化成謀取個人私利的工具。有些領導干部過于看重個人得失，當取得一些成績時，就開始向黨組織談條件、要待遇，一旦不能滿足變轉而追求金錢與物質享受，在自己的權限范圍內大肆貪污，謀求實惠。尤其值得注意的是普遍存在的“小官巨貪”現象，它們大多涉及到與人民群眾切身利益息息相關的基層單位和關鍵領域，偽裝性強，危害性大，是一種典型的“雁過拔毛”式貪腐，直接危及到黨組織在人民群眾心目中的權威性。

2.3 失“真”——人前一套、人后一套

對黨忠誠，言行一致是《黨章》對黨員的基本要求，也是黨員干部必須履行的義務。當前有些黨員干部既想當官，又想發財，既想對外保持一個清正廉潔的形象，又在私下里無法控制自己的欲望，淪為擅長表演的“雙面人”。這些“雙面人”給自己戴上清廉自律的假面具，刻意營造廉潔奉公的形象，實際上卻是對黨紀國法視若無物，整日盤算的都是如何通過手中的權力謀取個人實惠。這種人格分裂分子背棄了理想信念，與當前正在大力倡導的社會主義核心價值觀和文明進步的社會風尚背道而馳，極大地破壞了黨的政治生態，損害了黨和政府的公信力。

3 借鑒傳統茶文化，加強公務員道德建設的路徑

針對公務員道德建設領域存在的問題，有必要借助傳統茶文化的內涵來涵養道德、頤養性情，為打造風清氣的公務員隊伍做出積極的嘗試。

3.1 以茶育德——培育公務員群體高尚的道德情操

重德是中國茶文化最核心的精神內涵。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”說是迄今為止最早的茶德標準。唐末劉貞亮在《茶十德》中提出飲茶“十德”——以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可雅行，以茶可行道。其中，飲茶能“理禮仁”、“可雅行”、“可行道”等精神性共功能，蘊含了飲茶可以敦行仁義、修道立德的道德價值。當代茶文化研究者王澤農先生在闡述茶文化的主體茶道精神時認為：“茶道的本質精髓應該是‘德’，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在。”可謂是抓住了茶道的要義。對于當代公務員而言，更應汲取傳統茶文化中的積極價值，始終保持頭腦的清醒，認識到自身樹型于民、引領社會風尚的重要職責，加強對傳統茶文化的學習，陶冶和錘煉高尚的人格品質和道德情操，把黨紀國法和道德要求內化為意志和信念，實現政治堅定性與道德純潔性的統一。

3.2 以茶養廉——打造當代公務員清正廉潔的工作作風

早在魏晉南北朝時期，一些有識之士就認識到了茶所特有的清正屬性，提出了以茶養廉的問題。《晉書·桓溫列傳》記載：“溫性儉，每宴惟下七奠，拌茶果而已。”南朝齊世祖武帝倡導節儉，曾下詔曰：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設餅、茶飲、干飯、酒脯而已。”受這種觀念的影響，魏晉以降，文人階層開始重視茶文化中的廉潔因素，茶宴、茶會、茶敘之類的集會開始取代酒宴，以茶養廉的觀念被社會廣泛接受。北宋黃庭堅在《四休導士詩序》中說：“粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休”，粗茶淡飯由此成為勤儉節約生活的象征。從現實來講，以茶代酒、以茶宴客的文化傳統與當前黨中央倡導的厲行勤儉節約、制止奢侈浪費的精神高度契合。“一杯清茶問古今，兩袖清風為蒼生”，廣大公務員要理解傳統茶文化對于黨風廉政建設的借鑒意義，以茶之清白砥礪自我品格，以茶之坦蕩簡化自身欲望，把牢廉潔關口，在面對不良風氣時能夠持身以正，做廉潔從政的清白人。

3.3 以茶促善——樹立公務員群體完善崇高的人格追求

從北宋蘇軾的“從來佳茗似佳人”到明代徐渭的“煎茶雖微清小雅，然要須其人與茶品相得”之論，茶的清雅、純凈秉性象征著仁人君子的崇高人格追求。南宋儒學大家朱熹嗜茶，他曾在隱居武夷山時自書茶聯“客來莫嫌茶當酒，山居偏與竹為鄰”，在他眼里，茶不僅是隱居生活的重要消遣載體，還具有一種能與竹之氣節相比肩的高貴品格。就飲茶心態而論，著名品茶需要平心靜氣，去除心中雜念，具有“和”的特征，宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中認為：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得而知矣。”當代公務員是黨的優良作風的實踐者和良好社會風尚的引領者，一方面，要以茶所具有的君子人格自勵，堅持做官先做人，以敬畏的心態保持對手中權力的清醒。同時，要立志高遠，對黨忠誠，言行一致，以信仰之真抵制社會上的歪風邪氣。另一方面，要堅持積極的價值取向，持身以“和”，既要以謙和寬厚的心胸處理好權利帶來的各種關系，又要以平和豁達的心態淡看個人職務上的進退得失，不慕虛名、不謀私利，在自我崗位上以工作實際彰顯人生價值。