白馬藏族文化傳承和發展困境及應對措施

詹韞如

（廈門大學新聞傳播學院，廈門 361000）

白馬藏族人，也稱白馬族人、白馬人，主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉、中寨鎮，甘南藏族自治州舟曲縣博峪鄉，四川省綿羊市平武縣木座藏族鄉、白馬鄉等地。復旦大學現代人類學教育部重點實驗室曾對甘肅省隴南市文縣的白馬藏族人進行DNA檢測，研究發現其擁有基本100% D型的基因，綜合歷史學、語言學、宗教學等學科知識，得出結論：白馬人是東亞最古老的部族，為氐族后裔，并在漫長的時光中受到了藏族文化的深遠影響。白馬藏族文化具有豐富的意蘊，如“池哥晝”、民族音樂、圖騰藝術等，其不僅承載了遠古民族最純樸的記憶，更表達著白馬藏族人民關于人與自然的精神訴求，具有很高的研究價值。

1 白馬藏族文化概要及典型

1.1 白馬藏族文化概要

由于漫長的歷史文化積淀、較為封閉的地理環境、純樸的生活方式以及對自然神靈的崇敬、對宗教的信仰，造就了獨具特色的甘肅文縣白馬藏族文化藝術，并由族人一代代的傳承、發展下來，成為我國民俗文化中的一塊瑰寶。如祭祀儺舞“池哥晝”、帶有宗教神秘色彩的民俗音樂、承載遠古記憶的圖騰藝術、技藝精細的工藝制作等等，文化形式多樣、內涵豐富，都體現了白馬藏族古樸而深厚的精神內涵，悠遠而魅力的文化境界。

1.2 典型文化——“池哥晝”

在白馬藏族眾多傳統藝術中，最具代表性的、最為典型的當屬“池哥晝”。“池哥晝”歸屬于儺舞，是文縣白馬藏族人的一種群體性祭祀活動。它以驅邪和納祥為目的，富有神秘的苯教色彩和藏族文化特色。表演時，在一行人敲鑼打鼓之中，“池哥”“池母”等舞者頭戴儺面具、跳著儺舞，趕逐嬉鬧，族人們一路追隨，場面熱鬧。“池哥晝”一般歷時兩天一夜，載歌載舞之時寄托了人們對世事順風順水、人畜興旺的美好愿景。

關于“池哥晝”的來源有很多版本的傳說，如“祖先說”：“池哥晝”中的“池哥”即仇池國人的先人爺，即“白馬老爺”，“晝”為“跳”。其次，“池”音和白馬語“則母，改母”中的“母”音，組合為“池母”，后族人將池哥老二、老三、老四和女祖先們納入其中。“池哥晝”即請祖先們靈魂附身，為族人們驅鬼逐疫的儺舞。也有“白馬兄弟”的故事傳說、阿尼嘎薩四弟兄傳說等，豐富的傳說為“池哥晝”增添了神秘而陌生的色彩。

這項活動對于白馬人來說代表著認同感、歸屬感和凝聚感，具有強烈的符號性的象征意義，在白馬藏族人心里具有極高的地位，甚至于過年未歸家的年輕人也要通過父母和親友的手機連線來感受活動的氛圍，無不熱淚盈眶。總而言之，“池哥晝”活動向我們展示了白馬藏族的歌舞藝術、自然宗教、面具工藝、民族文學、人文習俗等特色，它在2008年被列為國家級非物質文化遺產名錄。

2 白馬藏族文化傳承現狀與發展困境

2.1 文化傳承的現狀及原因

白馬藏族文化傳承工作任務艱巨，其現狀為缺乏足夠的文化傳承人、傳統文化與現代化“失衡”、文化擴散性弱等。原因如下：

2.1.1 缺乏文化傳承人

白馬藏族沒有文字語言，其文化經歷了一代代的口口相傳，在沒有受到現代化浪潮的沖擊之前，已經在老一輩族人中順利傳承。然而如今由于城市化、現代化發展，封閉的族內生活與現代生活格格不入，不少年輕人“北漂”闖蕩、長期外出務工等，不在族內生活，已經對族內文化感到陌生。其次，在新思潮的沖擊下，一些年輕人對本族文化產生了一定的抵觸情緒，儀式感和信仰感的喪失使他們對民族傳統文化不再感興趣，因此不愿意去學習、繼承、發揚民族文化。再者，文化傳承工作本身枯燥煩悶，酬勞低，并且要付出大量的時間和精力，若沒有足夠的熱情難以堅持學習。并且有一些文化傳承工作有先天性的要求，比如“池哥晝”傳承工作，盡管有些年輕人想學，但由于嗓音小、肢體不協調等自身條件的缺失而達不到傳承要求。由于上述種種原因，白馬藏族民族文化由于缺少合適的繼承人，陷入了泥沼。

2.1.2 傳統文化與現代化的“失衡”

國內對白馬藏族的相關研究起步較晚，且研究的深度和廣度不足，研究成果較少。由于族內沒有文字語言的記錄，缺乏史料，眾多線索疑點重重，導致目前對白馬藏族傳統文化的研究理論尚未系統建構，而理論的缺乏使其文化始終處于“迷津”狀態，傳承問題更加復雜。隨著城市化進程加快，文縣的“世外桃源”一般的界線被打破，族內與外界的交流更加頻繁，白馬藏族傳統民族文化不斷受到外來文化的影響、侵蝕，使本民族文化的固有特性有了一定程度的動搖。加之其沒有文字記載，在未來的傳承過程中可能會出現文化“變異”現象。

2.1.3 文化擴散性弱

其一，文縣白馬藏族由于資金和人才不足、缺乏有效宣傳手段，使得其文化對外擴散力薄弱，知名度低。其二，白馬藏族傳統文化形式拘于過去，缺乏創意，受眾對其難以有足夠大的興趣，文化擴散舉步維艱。傳統文化本身也應隨著時代變遷而逐漸有所變革，保持其核心內涵不變，在形式上有所改變，使其迎合現代人的審美情趣，提高文化的接受度和知名度，有助于該文化的傳承與發展。

2.2 現有措施

目前，甘肅文縣已經逐步加強了白馬藏族民俗文化傳承工作，“池哥晝”也在2008年被列為國家級非物質文化遺產名錄。文縣成立民俗文化研討會，設立“國情調研基地”和“白馬文化研究基地”，舉辦白馬藏族民俗文化旅游節、村寨旅游項目和民俗文化展演等。如扶持成立了輝鵬白馬藏族文化傳承發展有限公司，組建了12支表演隊、草河壩白馬藏族民俗原生態表演隊和石門溝白馬藏族風藝術團，其在正月十三至十七會舉辦“池哥晝”展演活動，音樂舞蹈劇《池哥晝》在甘肅省內各高校進行了巡演；在傳承人方面，現在擁有非遺“池哥晝”國家級代表性傳承人1名（余林機），省級代表性傳承人2名（曹林生和班杰軍）和市縣級傳承人若干名。甘肅文縣整合多方資源，并采取多項措施，使得文化傳承工作已在穩步推行，有了一定成效。

2.3 文化傳承與發展新困境

由于國家和當地政府對白馬藏族民族文化傳承越來越重視，其已經形成了系統化、多樣化、擴散性強的民俗文化秩序，文化傳承問題得到緩解。但在當下其仍然有缺乏個性化文化標識塑造、缺乏深度傳播、擴散渠道有限等問題，文化傳承和發展陷入新的困境：

2.3.1 缺乏個性化文化標識

在廣告學界，羅瑟·瑞夫斯層提出USP理論，即一個產品或服務要有足夠獨特的利益點，才能夠吸引消費者購買。其理論遷移到文化傳播領域有異曲同工之妙，白馬藏族文化要有足夠個性化的文化標識才能夠吸引人們的注意力。而如今白馬藏族文化只是單純地信息輸出，形式老套單一、內容缺乏其自身個性化的創意點，形式單一，千篇一律，無法和其他類似民俗文化區分開來，容易被淹沒在泛泛民俗文化之中，導致其文化對人們的吸引力有限。

2.3.2 缺乏深度傳播

白馬藏族民族文化在對外傳播的過程中，大多是以民俗文化展演的方式進行傳播。其傳播方式的缺點為只是進行文化元素的簡單傳遞，而沒有從歷史文化、民族價值、宗教信仰等更加深層的角度進行文化的傳播，因此這只是一種表面的單向傳播。例如“池哥晝”展演活動，人們接收到的信息只是“這是一種古老的歌舞”，而不明白“池哥晝”的傳說故事、發展演變、內涵意蘊等等。這樣簡單的信息接收未必能在觀眾心里留下深刻的印象，唯有富含深刻意蘊和內涵的深度傳播才是有意義的文化傳播活動，也只有這樣的活動才能讓人們享受到更高層次的文化體驗。

2.3.3 擴散渠道有限

在過去的幾年里，其文化擴散性弱的問題始終沒有得到很好的解決，尤其是擴散渠道問題。白馬藏族民族文化的擴散渠道局限在口碑傳播、地方傳播、政府官網傳播等，傳播渠道較少，且曝光度低，關注少，傳播效果不佳。隨著移動互聯的發展，打破了時空的界線，文化擴散性問題有了全新的解答方案。但其文化傳播沒有充分利用移動互聯傳播和現代科學技術，缺乏和游客及潛在游客的雙向溝通。只有整合傳播資源，充分發揮新媒體優勢，合理設計優質的傳播路徑，才能獲得大范圍、高質量的傳播擴散效果和正面宣傳形象，助力民俗文化傳承和發展。

3 針對白馬藏族文化傳承和發展困境的應對措施

文縣政府在白馬藏族民族文化傳承上已然做出了很大的努力，并取得相應成效。我們可以看到，現代居民在繁重的工作壓力之下，對充滿自然與人文魅力的鄉村旅游有一定的向往，因此白馬藏族文化產業潛力很大，這將是其文化傳承與發展的機遇。目前白馬藏族文化傳承和發展仍然有著諸多困境，如缺乏個性化文化標識、缺乏深度傳播、擴散渠道有限等等，本文提出如下應對措施：

3.1 發掘民族文化個性化內涵，創新形式進行深度傳播

甘肅文縣已經建立了民俗文化研討會、“白馬文化研究基地”等相關研究平臺，但其文化傳承工作還遠遠不夠。政府需持續推進相應文化保護與傳承政策，讓當地的研究平臺成為傳承該文化的重要基地；文化傳承人要深刻挖掘民俗文化的個性化內涵，并以差異化思路設計文化展示路徑，避免和其他民俗文化產品造成同質性競爭；當前學術界對白馬藏族文化研究還不夠深入，研究成果少。建議學術界加強對這個領域的關注，并立足田野實踐，加強理論研究，挖掘白馬藏族的深層文化價值，并在白馬藏族民俗文化的傳承和創新發展的工作上有更進一步的建議。持續挖掘個性化的民族文化內涵，是其永葆生機的保障；創新形式進行深度傳播，是文化能夠形成受眾創新記憶點的有效措施。

3.2 合理利用新媒體技術和現代科技進行優質傳播

在移動互聯時代，僅僅依靠從前的口碑傳播、地方傳播、政府官網傳播等方式難以有很好的傳播效果。在web2.0時代，雙向互動溝通型傳播在大部分場合下是最有效果的，白馬藏族民族文化傳播應該合理利用新媒體技術，打造完整的互聯網傳播鏈，著眼于微博、微信、短視頻等新平臺傳播，提高曝光度，并實現族內人員和網民的雙向互動溝通，提高傳播質量和效果。除了傳播技術的改善，傳播方式也應融入新媒體的大趨勢，實現白馬藏族文化+。例如民俗文化和綜藝節目的創意結合，民俗文化創意周邊產品等。其次，將現代科技賦能民俗文化進行創新傳播，會讓民俗文化的發展面貌煥然一新。可以將VR虛擬現實技術和白馬藏族民族文化結合，使其獨特文化通過數字化線上展示的方式，讓人們可以線上游覽白馬藏族的風光、了解其文化發展歷史，提高人們對其的興趣和了解度，并吸引潛在游客到此地觀光。

3.3 加強基礎建設，保障游客高質量體驗感

白馬藏族群落分布在山大溝深之處，內外交通不便、信息封閉等問題不僅影響當地文化產業進一步發展，也降低了潛在游客來此游玩的意愿，甚至大大降低游客的實際體驗感。當地政府應不斷完善基礎設施，加強硬件條件建設，讓游客可以不受干擾的、沉浸式的方式體驗白馬藏族的自然風光和人文情懷，保障游客高質量的體驗感。

3.4 政府政策扶持，系統規范文化企業

甘肅文縣白馬藏族生活區經濟較為落后，使得文化傳承與發展工作舉步維艱。政府應持續推進相應文化保護與傳承政策，整合社會文化資源支持白馬藏族文化傳承和發展。貧困落后的經濟條件同時對文化企業的支撐力度弱，目前白馬藏族民族文化相關企業數量較少，分布較為分散、碎片化，沒有發揮企業品牌群聚效應，政府應進一步完善文化產業管理制度，系統化、戰略化規范文化企業。

3.5 專業化培養傳承文化人才

政府要統籌規劃整個文化傳承任務，綜合考量各項因素，實現多主體共參與，將文化傳承沿著戰略化發展路徑不斷進行。由于白馬藏族歷史、文化等主要依靠口口相傳，其研究難度大，跨學科領域較多，對研究者本身具有很大的挑戰。那么這就需要語言學、歷史學等學科的學者們共同配合與參與文化的研究；老一輩的白馬藏族人要肩負起培養下一代文化傳人的重任，責無旁貸地將本民族文化完整教授給年輕一輩；年輕一輩的白馬藏族人要提高對本民族文化的認同感和信仰感，肩負起繼承文化的責任。當然政府也需要建立專業化的傳承文化人才系統、采取相關優惠政策、提高當地經濟發展水平，留住新一代的年輕人。

4 結論

傳統文化是民族發展過程中不可丟失的靈魂。本文對文縣白馬藏族的特色文化作了簡單概述，指出白馬藏族文化傳承現狀與發展新困境，并針對文縣白馬藏族文化傳承與發展中存在的一些問題提出相應建議，希望對其文化傳承和發展工作有所幫助。文化傳承是一項龐大又瑣碎的任務，需要政府、學者、傳承人等多方聯動，共同努力，致力于文化薪火相傳，在現代社會中碰撞出全新的火花。中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的文化旗幟。在現代化浪潮的沖擊下，務必將各個民族優秀的傳統文化傳承下來，并發揚光大，彰顯中華民族的文化底蘊，推動復興中國夢，增強我國文化自信，讓中國文化在國際舞臺上綻放出新的光芒。