尋找吳道子的遺跡

陳勤娜

元代湯《畫鑒》說：“吳道子筆法超妙，為百代畫圣。”宋代蘇軾《書吳道子畫后》：“知者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之后技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意于法度之品，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已。”對吳道子的地位和成就做出高度評價。

吳道子故里在洛州陽翟（今禹州鴻暢），長期浪跡東都洛陽。全國不少地方都有他的遺跡留存，而中原地區的遺跡和記載傳說最多。

唐人張彥遠著《歷代名畫記》載：“吳道玄，陽翟人……初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄。”唐人朱景玄著《唐朝名畫錄》載：“吳道玄，字道子，東京陽翟人也。”禹州，是大禹初封之地，謂“大禹之州”。夏王朝曾定都于此。《竹書紀年》載：“夏禹之子夏啟，即位夏邑，大享諸侯于鈞臺，諸侯從之。”商滅夏后，仍封夏禹的后裔于此，稱為夏亭。戰國時期，北方翟人入居，因處嵩山之陽，改稱陽翟。

王伯敏在《中國畫家叢書——吳道子》的年表中說：“公元729年（即開元十七年）禹州法融寺建成，寺僧明覺請其歸里畫兩壁。”法融寺建在吳道子故里，《河南通志》卷五十《寺觀》載：“（禹州）法融寺，在州城西南，唐開元十七年創建，明洪武七年重修。”現鴻暢鎮山底吳村的畫圣吳道子紀念館中有重修法融寺碑，碑文曰：“重修法融寺，金妝正殿、西殿、天王殿神像記：禹西南四十里九山之右，有寺曰法融，于唐，至今已幾為更新矣！碑碣可考，無容贅也。”據《法融寺碑記》載，這里“山環水抱，擅四方之靈氣”，“群山層巒，宛若星拱;崗阜蜿蜒，起伏猶龍;河流交逝，旋繞如帶;云煙嵐光，氣象萬千，誠為一方巨觀也！”吳道子故里的確切所在地就是山底吳村，又名吳家村、畫匠吳，位于禹州西南二十公里處。今村北的三峰山上有20世紀末建造的吳道子墓園。這里南有九龍山，北有三峰山，旁有藍河，山環水抱，環境優美。不過法融寺與吳圣祠今皆不存，寺中吳道子所畫兩壁也無從得見。

山底吳村曾有吳圣祠，祠堂坐東朝西，門樓鑲嵌一匾額，上書“一峰圣堂”，匾額現存于吳道子紀念館。吳圣祠有三間正殿，主樓曾供奉吳道子塑像。門前有“文官下轎，武官下馬”石牌。吳圣祠主體拆毀于1974年，材料用作建學校，按郭水林先生《吳道子故里辨》（郭水林編：《畫圣吳道子軼事匯編》，中州古籍出版社，1990年，第310頁），吳圣祠原址圍墻和殿堂基石至1989年仍存，曾經用于上香的香爐和銅制供盤，當時也存于紀念館，據載，供盤橢圓形，長軸32厘米，短軸24厘米，中有《喜鵲登梅圖》，落款“仿吳道子寫法，東湖居士臨”，可惜今皆不存。另有重修圣祠金妝神像碑一塊，碑文曰：“且夫峰山之陽，藍水之左，有九山焉。吳圣祠其始不知創自何時，延于今。”另有一碑字跡殘缺，僅可辨認部分碑文：“大明天啟二年，歲次壬申，朔月初十日……南禹州鴻暢……前吳家村……修蓋（吳）圣祠……每月望日祀道子。”

山底吳村東北有一石拱橋，橋上曾建有“祖師廟”，廟里供有吳道子塑像。之所以稱“祖師廟”，是因為吳道子被民間畫師和油漆彩繪與塑作行業奉為祖師，《萬金玉匣記》載：“一百二十行手藝祖師開載于后……吳道真人，油漆撥塑祖師。”王鈞初《中國美術的演變》中也說：“通考工匠之工作，其淵源則一本于古代的舊法，而其‘行會所崇奉之神圣……如畫家及雕塑家（油漆彩畫也在內）所‘敬奉者為吳道子，且其所秘傳之口訣及規矩，都各有所本。”全國曾有很多供奉吳道子的祖師廟，此為其一。這個祖師廟與吳圣祠相同，也是坐東朝西。據說廟旁還曾有一株古槐，槐樹根包裹著一塊巨石，就是遠近聞名的“橋上廟，槐抱石”。祖師廟在“文革”時被毀，橋基仍存，在遺址挖出一塊殘碣，文字殘缺，僅能辨識“道子忠厚長者……道子寵異褒”等字樣。

山底吳村流傳有不少吳道子的傳說故事。吳道子幼年喪父，家境貧寒，從小便在山上放牛。據說村北的三峰山之陽，桑谷洼的東坡便是吳道子放牛之處，叫“放牧坡”。那里樹木蔥蘢，綠草如茵。坡上還有個石椅子，據說是吳道子放牛休息常坐的地方。牛喝水之處，叫飲牛坑。山頂有個山洞，相傳有次吳道子放牛遇雨躲避的地方，故曰“祖師洞”。

九龍山山勢起伏，有九座山峰，像一條龍盤踞于此欲飲藍河之水。山底吳村處于九龍山的龍頭位置。山上有十八個彩石洞，內部相通，曲折幽險，長數里，有些較寬闊如庭院大小，有些狹長如回廊，中有泉水，甘洌可口。彩石洞盛產一種天然顏料，當地稱之蛤蟆墨，有紅、藍、黃、紫、赭、黑、白等顏色。相傳吳道子年幼時經常到彩石洞取石磨墨作畫。吳道子磨墨用的硯叫蛤蟆硯，在吳村南的黃龍潭內，硯臺中間凹陷，據說便是當年的磨痕。也有人說這個蛤蟆硯是吳道子跟空峒道人學畫時，刻苦作畫所用的硯臺。

此外，還有一些吳道子繪畫逼真傳神的傳說，如寶碾盤、金蚰子碑、九龍脫壁等。傳言吳道子曾在家鄉的一個紅石碾盤上畫一穗顆粒飽滿的谷子，此碾盤碾米會越碾越多;在三峰山西的湯王廟碑上畫了一個金蚰子，竟然活蹦亂跳;在禹州龍福寺畫九龍壁保佑風調雨順，明朝時佛寺被毀，九龍脫壁而出，禹州大雨三日，洪水如潮般翻涌，百姓在城頭豎“吳道真君之神位”才退去洪水。

唐景云二年（711年）吳道子從山東瑕丘縣尉一職官滿罷秩，暫居許州西北（今許昌市魏都區），吳道子在這里鑿洞而居，洞上村也因此得名。相傳吳道子在此苦練畫技，所畫皆變幻成真，畫的食物可以充饑，畫的動物能跑能跳能飛，知善惡通人性。洞中光線幽暗，吳道子畫一根蠟燭就可照亮。洞上村通往縣城，有一座小橋，相傳吳道子一日路過此地，累了坐下小憩，順手拿柴火棒在地上畫了一只老虎。幾天后，橋頭出現一只猛虎攔路傷人之事，吳道子將畫涂去，便再也沒有老虎出沒的事發生，原來是吳道子畫的虎變幻成真。人們將此橋稱為臥虎橋。

許昌灞陵橋頭還立有關公挑袍碑兩塊，其一書“漢關帝挑袍處”，為明末大將左良玉所立;另一碑有兩米左右，上面是《關王辭曹操書》，下面為《關王辭曹操之圖》，畫上關公騎著赤兔馬，手持青龍偃月刀，立于灞陵橋頭，以刀挑起曹操所賜錦袍，與曹辭別。畫面用線條勾勒人物形態，生動傳神，相傳為吳道子所作，明代李宗周所刻。

吳道子影響最大、流傳最廣的作品之一是《先師孔子行教像》，原作早已遺失，山東曲阜孔廟圣跡殿中藏有該畫的石刻本，是國寶級文物，堪稱孔廟的鎮廟之寶。該畫線條流暢飄動，有粗有細，有疏有密，變化婉轉自然，筆法簡淡有力，深得“吳帶當風”精髓，是吳道子成熟畫技的表現。畫中的孔子謙和有禮，氣度雍容，雙手作揖，身體微微前傾。頭戴儒巾，雙目平靜，須發飄逸，盡顯先圣先師風度。畫面上方有“先師孔子行教像”七字，右上方題：德侔天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世。左下方落款：唐吳道子筆。落款旁邊有一方“吳道子印”的印章痕跡。該圖的拓本遍布全國，很多地方的孔子塑像，如孔子博物館和尼山圣境的孔子塑像，都是根據該圖制作而成。

另外一個流傳廣泛的吳道子遺跡是他所畫觀音像，全國多處寺院可見，以明清復刻居多。如山東平陰縣東阿鎮少岱山碧霞元君殿西、白衣閣的北壁，浙江杭州超山風景區報慈寺，河南省衛輝的香泉寺，西安臥龍寺，廣西賀州慈云寺，四川閬中錦屏山碑林，四川南部縣文館所，山西晉城普照寺，都留存有吳道子畫的復刻的觀音像。此外，觀音像的刻石拓片更為常見，雖為后人復刻，也能看出寶相莊嚴，線條流暢飄逸。

吳道子晚年行跡撲朔迷離，王伯敏的《吳道子》一書稱其“晚境是寂然無聲的”。唐人文獻沒有記載吳道子的晚年行跡，元明以降，四川資陽盛傳吳道子晚年逐鹿成仙的故事。咸豐十年（1860年）的《資陽縣志·古跡考》根據舊志載：“吳道子墓在縣北十五里李家溝。道子善畫，唐時里中縉紳王播求道子畫鹿，既成，方顧玩間，其鹿逸去。播愕然。道子逐之，鹿入穴，道子亦入穴，不返。播乃用石砌其外，俗呼‘真人墓。鄉人禱祝多著靈應，至今人不敢犯。”記載了吳道子晚年行跡和最終歸宿。安史之亂后，吳道子入蜀，曾居于四川資陽，俗傳資山崖谷多神仙，吳道子向往不已，便隱居于此修道。當地縉紳王播聽聞道子畫名，求其畫鹿。畫成后，其鹿幻化成真逃逸，道子逐鹿隨之入一洞穴不返，這個洞便稱神仙洞。因吳道子仙逝于此，也稱真人墓。王洪林《吳道子冥靈還鄉記》也載：“資陽縣北瓦磚溝，山林秀美，水草豐茂，鹿鳴燕舞，崖壑通幽。世傳吳公畫鹿逸去，追逐入穴，遂遺神仙洞。洪武年間，湖廣新化李副可卜居于此，更名李家溝。萬歷進士李廷甲趕‘風水，亦葬于此。其墓碑序曰：‘……右有和祖公之墓，百步許于焉;左有吳道子之墓，百步許于焉。”明朝萬歷進士李廷甲的墓碑也記載了吳道子墓所在，可見至少在明朝時人們已經盛傳吳道子的晚年行跡。如今四川資陽李家溝的神仙洞中，還有石棺材一口，形制古樸，今人考證為漢代石棺。但唐人以古人棺下葬之事常有，所以無法判斷吳道子是否借漢棺下葬。

畫圣吳道子出生于河南禹州，長期活動于許昌、洛陽，中原地區的相關遺跡傳說十分豐富。然而，當前對畫圣吳道子及其文化資源的重視不夠，我們應當考證畫圣事跡，挖掘畫圣價值，更好地傳承和發揚吳道子畫圣文化。

作者單位：河南省社會科學院