“永州八記”“八愚”遺址及其他

呂國康

“永州八記”是柳宗元山水游記的代表作。“八愚”是柳宗元構建的園林勝景，為此寫有“八愚”詩及《愚溪詩序》，這是美的發現與創造，是子厚“甘終為永州民”的精神家園。“八記”“八愚”遺址的保護與利用，是擺在我們面前的緊迫任務。

永州刺史柳拱辰，于北宋至和三年（1056年）在東山建府學宮（文廟），“立子厚祠堂”，柳宗元得到重視。柳宗元去世兩百年后，宋徽宗頒發《初封文惠侯告詞》，追封柳宗元為文惠侯。南宋張敦頤說：“零陵極窮陋之區，先生居十年，披荊剪蕪，搜奇選勝，放于山水之間，而獨得其樂。如愚溪、鈷潭、南澗、朝陽巖之類，往往猶在，皆先生夕日杖履徜徉之地也。”（《柳先生歷官紀并序》）往事越千年，永州學人對“八記”遺址進行考察論證，基本上解決了“西山之爭”，對“鈷潭之謎”提出了新見。

《始得西山宴游記》為“八記”之首，西山所指是研讀“八記”美文首要問題。清代宗稷辰《永州府志》說：“西山在城西門外，渡瀟水二里許，自朝陽巖起至黃茅嶺北，長亙數里，皆西山也。”黃佳色《游西山》詩：“西山迢迢三五里，一山欲斷一峰起。”這是廣義的西山。柳文中的“西山”，單指哪座山，永州學者一說糧子嶺，一說珍珠嶺。兩山分別在愚溪南、北，與柳子廟相鄰。筆者贊同珍珠嶺說，2003年在《〈始得西山宴游記〉釋疑》一文中，從五個方面進行歸納，認為“西山”單指珍珠嶺，理由是：1.站在法華寺，極目遠眺，正西方正是珍珠嶺。視野往右是黃茅嶺，往左則望不到糧子嶺。2.珍珠嶺山頂呈圓形，沒有山尖，系紫色砂巖，土質薄，不長大樹，故“始指異之”。3.若將糧子嶺定為西山，因柳子草堂在愚溪東南，攀登西山不需過橋，則與柳宗元元和八年（813年）寫的《與崔策登西山》所述“聯袂度危橋，縈回出林杪”不符。4.從山勢而言，兩山比較，珍珠嶺要高峻。糧子嶺海拔158米，珍珠嶺海拔174米。從愚溪南岸有緩坡，通往糧子嶺山脊，而從北岸攀登珍珠嶺則顯得十分陡峭。5.明朝易二接的《零陵山水志·西山記》、清代宗稷辰的《永州府志·陸道圖說》描寫記載了珍珠嶺的特點與方位，說明珍珠嶺即西山。《徐霞客游記》也認為西山“當即柳子祠后圓峰高頂，今之護珠庵者是”。清代姜承基的《永州府志·永州府總圖》明確將西山標在愚溪北側。

2012年9月，湖南省文物考古所柴煥波研究員考察“永州八記”與“八愚”遺址，后發表了《永州山水千古頌 ?柳子遺址何處尋——柳宗元〈永州八記〉遺址考案報告》（《中國文物報》2013年5月10日），提出了不少新見。對于西山，他說：“通過實地調查，珍珠嶺吻合文本的描述。”還認為糧子嶺說主要是依據“鈷潭在西山西”（《鈷潭記》）一語。其實，理解“鈷潭在西山西”一語的關鍵在于現在西山的形態與過去有別，柳宗元時期珍珠嶺的山腳應接近瀟水河岸，包括現在的居民區。認識到這一點，“鈷潭在西山西”一語就可迎刃而解了。鈷潭、西小丘、小石潭均在愚溪下游、柳子廟附近，因與“八愚”密切相關，且存在較大分歧，容后再說。

《袁家渴記》開頭說：“由冉溪西南水行十里，山之可取者五，莫若鈷潭。由溪口而西，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴：皆永中麗奇處也。”蕪江現稱茆江。“永州八記”后四記中的袁家渴、石渠、石澗均在西山之南。袁家渴本是零陵朝陽街道沙溝灣社區前瀟水中的一段灣流，河灣中原有小山，上有美石巖洞，下有白礫草木。20世紀70年代修建南津渡水電站時，袁家渴恰在壩基護堤處，今只余一口小塘，大的自然環境依稀可辨，而柳子描寫風振草木的美景難覓。石渠位于沙溝灣社區兩山夾峙的田峒中，長約一里半。因修建南津渡水電站，石渠的下游及出口地段遭到破壞，但中游與上游部分尚存。柳子“遺之其人，書之其陽”的碑刻已不復存在。石澗位于沙溝灣社區諸葛廟村的田洞中，長約3公里。石澗上游因遭改水、挖塘而破壞。下游入瀟水處，因修建朝陽大道而改用地下涵洞形式，其余百多米基本保持原貌，田園風光依舊。小石城山在愚溪之北約3里，為一座高數十丈的石灰巖陡崖，宛如峭立的城堡，“望若列墉，入若幽谷”。這是“八記”中保存較完整的遺址之一，現有小徑直通山頂，山頂新修了寺廟。

“八愚”遺址

南宋汪藻說：“紹興十四年，予來零陵，距先生三百余年，求先生遺跡，如愚溪、鈷潭、南澗、朝陽巖之類皆在，獨龍興寺并先生故居曰愚堂、愚亭者，已湮蕪不可復識。八愚訪石亦訪之無有。”（《永州柳宗元先生祠堂記》）“八愚”遺址在何處？千百年來，眾說紛紜。

1.“呂家沖”說

1981年春，零陵師專陳雁谷先生根據柳子詩文的描述，沿愚溪尋訪“八愚”遺址，“確定八愚遺址在永州市河西東岳宮村呂家沖”。寫了《八愚遺址考》《柳宗元故居考》兩篇短文，還繪出了“八愚遺址示意圖”。陳先生的依據之一是：柳宗元于元和五年在《送從弟謀歸江陵序》中說“筑室茨草，為圃乎湘之西”。在《與楊誨之書》中說“方筑愚溪東南為室”。愚溪東南，在地理方位上屬呂家沖地段。二是與《愚溪詩序》所說“愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉”，步行里數相符。三是根據劉禹錫《傷愚溪詩》中“木奴千樹屬鄰家”“柳門竹巷依依在”的詩句判斷，愚堂后應非常開闊，適合種大片柑橘、竹林。這一帶屬糧子嶺西麓，至今竹木蔥蘢，綿延數里。這一發現可稱得上開創性的工作，“呂家沖”說得到了零陵文物部門的認可。但是，陳先生認定糧子嶺為西山，對鈷潭與“八愚”的關系未加關注，對“八愚”的認定與古今學者認為“八愚”在愚溪之北意見相左。更值得質疑的是，在唐代，河西是比較荒僻的，人煙稀少，直到清代康熙年間，零陵古城十二街十八巷二十五坊尚無柳子街，呂家沖離城更遠，柳為何在此卜居？另據了解，呂氏是清代才搬遷過來的。若柳子故居在此，為什么柳子廟不建在此處？

2.“柳子街120號”說

1986年9月，永州環衛所工人張緒伯經過多年的尋考，對“八愚”遺址有了新的發現，認為其遺址在柳子街120號至126號的愚溪北畔，當地老百姓稱此地為“十五亭”（意即愚亭）。亭保存到現代，橫跨柳子街，原造紙廠為運輸原料方便將其拆除。他的文章《永州“八愚”尋考及其他》在《西華師范大學學報（哲學社會科學版）》1989年第2期發表。1997年，下定雅弘教授在日本《中國文化論叢》第六號以長文述評介紹張的研究成果。根據柳文，他認為此段是愚溪風景“尤絕者”，其中“嘉木異石錯置”之奇景至今歷歷在目。至于它離溪口的距離，他經過換算，唐代的二三里約等于現在的0.4至0.6公里。他認為柳文是活地圖，對“八愚”方位、距離、形狀均做了描繪，按圖索驥，不僅尋訪到愚堂遺址，還對“鈷潭”“小石潭”遺址有新的見解。柳子街120號即“愚堂”原址，其房屋的巖石基座，是《鈷潭記》中“崇其臺，延其檻”留下的。《鈷潭記》的描述，是從愚溪上游開始的，“其始蓋冉水自南奔注，抵山石”，是指節孝亭一帶的漩水灣，此處彎度最大;“畢至石乃止”，“此石”是指愚亭下方河床中的“溪石”，此大石民間稱“三角巖”，后來被炸掉了;“流沫成輪，然后徐行，其清而平者且十畝余，有樹環焉，有泉懸焉”，這才是真正對鈷潭的描述。從現場觀察，愚堂前的愚溪是一灣靜水，河道窄長，水面“清而平”，視野之內有十余畝，與文本吻合。他的觀點言之有理，自成一家，而且與民間流傳的柳宗元故居在柳子廟一帶相吻合。不足之處，其考察尚缺乏理性的分析，對“方筑愚溪東南為室”之意，將“為”解釋為動詞“流去”，句子譯成“（我）剛剛建筑了住房，愚溪從住房的東南方向流過去。”這有些穿鑿附會。從現場來看，這里風景確實“極佳”，但“潭”的形狀不明顯，故響應者寥寥。柳為什么命名“鈷潭”，這是一個比喻，古代的熨斗稱“鈷”，由長柄與圓斗組成，前面的溪流為柄，此處為圓斗，不失為一種解釋。柴煥波研究員認為張老對鈷潭、西小丘和“八愚”群景位置的確定，“突破古人舊說，質樸直觀，小疵大醇，并作了一些補證，以支撐“柳子街120號”說。

3.“鈷潭石刻”說

劉繼源先生多次對“鈷潭”及“八愚”進行田野考察，有了新的突破。他從與愚堂相關的景點入手，首先確定西山為“珍珠嶺”，并認為“鈷潭”在古刻有“鈷潭”三字的“山石”處，它是愚溪中一灣泓水，柳文“其始冉水自南奔流，抵山石，曲折東流”（《鈷潭記》）中，“山石”即西山西北道口山麓之巖石。劉在《柳宗元在永州部分遺址位置的探討》（《柳宗元詩文研究》，珠海出版社，2003年）中指出柳在愚溪有兩處住所：一是“八愚”中的“愚堂”，二是“方筑愚溪東南為室”的“草堂”。其依據是《愚溪詩序》：“愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。”“愚溪之上買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。”也認為“其尤絕者”即鈷潭及附近一帶，并將除愚溪、愚丘外早已荒蕪泯沒的“六愚”定位于今柳子街口鈷潭北坡上新建的居民區一帶。“家焉”是說柳已于元和四年（809年）冬移居于鈷潭上購置的民宅，即“愚堂”。“草堂”是據劉禹錫《傷愚溪》中“草堂無主燕飛回”定名。柳宗元元和五年（810年）后遷居愚溪東南的草堂，即位于原永州七中校園內。民國后期，唐耀先任零陵縣縣長時，曾在此建過“愚莊”。劉先生提出，《與楊誨之書》寫于元和五年春，此時柳尚在愚堂。“方筑愚溪東南為室”，方有正在進行之意，愚溪下流是一段由西南轉向東流的小溪，不能作為定東南方位的基準點。以愚堂作為定方位的基準點，則愚溪之東南可定位于七中校園一帶。這里水陸交通方便，當時有大片荒地。對于將“八愚”定位于呂家沖一帶，他認為“在柳宗元詩文中，尋不到只字片言為證，絕不能作依據，不然會貽笑大方！”至于將鈷潭定位于柳子街120號處的愚溪中，“是不妥的，因為該處既不位于西山道口，也不是冉水自南奔注抵山石之處。電站壩址以下，河床大致是由西向東，并沒有‘旁廣中深的水潭”。劉先生的考證條理清晰，具有創見，特別是愚堂、草堂之說，令人耳目一新，筆者深表贊同。對柳子遷居愚溪及構筑草堂的原因，筆者寫過《從龍興寺到愚溪“草堂”——柳宗元在永州的寓所》，以補充劉說。對于“鈷潭”石刻處，永州學者大多認為此處為鈷潭。在劉先生之前，龍震球先生認為該處為鈷潭舊址。陳雁谷先生也持相同觀點，并認為柳文描寫與現狀相符。但何書置先生看法不同，認為此處非鈷潭遺址。他從地方志中尋找到依據。明代錢邦芑在《游愚溪記》中說：“問鈷潭所在，僧指曰：‘上行二百步即是，石上勒字可據。余竊疑焉。土人引自溪邊，有危石斜立，果勒‘鈷潭三大字。讀柳子厚記，西山西北道二百步得鈷潭，西山此去尚二里之遙，況山水形勢與柳文俱不合，意鈷潭當別有所在，或因陵谷變遷，失其故處，俗流不學，妄為附會，遂指此當之耶！”（康熙九年《永州府志·藝文志》）并經實地考察，認為“鈷潭遺址，即今距愚溪口約四里的順水灣”（何書置：《柳宗元研究》，岳麓書社，1994年）。順水灣即漩水灣，今呂家沖一帶。若將“鈷潭”石刻處確定為鈷潭，從而定位潭西小丘、西行百二十步的小石潭，西小丘不見“嘉木立，美竹露，奇石顯”的美景，小石潭既無“四面竹樹環合”，也不見“近岸卷石底以出”，更缺“小石潭”，這里純屬愚溪一截，參觀者無不搖頭。按照柴煥波的觀點，應將此處重新訂正為“小石潭”的真正所在，結果要形象得多，柳文“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見”隱約入目。戶崎哲彥教授在《“鈷”不是熨斗而是釜鍋之屬——柳宗元的文學成就與西南少數民族的語言文化》文中，對“鈷”一詞進行交叉探討，論述“鈷”并非“熨斗”之意，而是釜鍋之屬。易新鼎點校《柳宗元集》時，在《鈷潭》的題注中說“字，諸韻皆無從‘母者。《唐韻》作‘錛。下注云：‘鈷，錛也。……鈷錛乃鼎具。簡言之，鈷潭就是像釜鍋形狀的圓形潭。”

“永州八記”之鈷潭與“八愚”密不可分，鈷潭既是愚溪風光“尤絕者”，也是“八愚”之愚堂所在處。由于記于溪石之上的“八愚詩”石刻被毀，這一鐵證無跡可尋，故令人們苦苦探索。永州學者經過40年的不懈努力，取得了重大進展，離真相僅一步之遙。應從柳子街120號及“鈷潭”石刻處二選一，最終確定鈷潭及“八愚”。不管定位哪一處，愚溪草堂均在南岸原七中校園一帶。康熙《永州府志》載：“愚溪草堂，縣西一里，宣德初陳浩建，何惟賢有記。”可佐證。若將柳子街120～126號之愚溪定為鈷潭，北岸一帶即“八愚”遺址。從120號“愚堂”遺址“西二十五步”，為面積不到一畝的“西小丘”，“若牛馬之飲于溪”“若熊羆之登于山”的奇石歷歷在目。從小丘西行百二十步，便是“小石潭”，即“鈷潭”石刻處。那么，原定的西小丘、小石潭則應撤銷。這需要得到文物部門的認可。

保護與利用

由于宣傳不夠、保護不力，“永州八記”遺址的現狀令人擔憂。“永州八記”遺址群屬于一種歷史性的人文景觀，也有人稱之為城市歷史景觀，具有重要的歷史價值與藝術價值。柴煥波提出“永州八記”大遺址保護，將從袁家渴至小石城山6.6平方公里納入保護范圍。設想很好，但因城市的發展實施有困難。劉繼源先生《關于籌建永州愚溪公園的芻議》更為現實。政府有關部門應編制“永州八記”遺址保護規劃，尤其是對前四記的遺址，盡快確定，納入保護規劃。

“永州八記”前四記均與愚溪相關聯，柳宗元在愚溪之畔的“愚堂”“草堂”生活了五年，他寫下《愚溪詩序》《愚溪對》《冉溪》《溪居》等10多篇與愚溪相關的詩文，嬉笑怒罵，皆成文章。還說“孰使予樂居夷而忘故土者？非茲潭也歟？”（《鈷潭記》）洋溢著對鈷潭、愚溪的喜愛之情。自劉禹錫《傷愚溪》詩問世以來，文人墨客前來尋訪愚溪，寫下數以百計的懷念柳子的佳作。“八愚千古”，愚溪是一條多姿多彩的文化之溪。明代徐霞客兩次游永州，他說：“永州三溪：浯溪為元次山所居，在祁陽。愚溪為柳子厚所謫貶居地，在永州。濂溪為周元公所生，在道州。”“浯溪之‘吾有三，愚溪之‘愚有八，濂溪之‘濂有二。有三與八者，皆本地之山川亭島也。”（《徐霞客游記·楚游日記》）三條溪綻放三朵文化奇葩，關聯三大文化名人元結、柳宗元、周敦頤。

明代芝城八景中有“愚島晴云”，清代永州八景中有“愚溪眺雪”。愚溪下游遇珍珠嶺與糧子嶺之間的下伏石灰巖阻隔，流水便強烈沖刷、侵蝕、切割巖層，便形成了鈷潭等處的奇景。河床全石為底，系白色石灰巖，古稱“玉石港”。此是3.1～2.7億年前在海洋中由石灰質（碳酸鈣）沉淀而成的。愚溪下游生態環境保護較好，兩岸綠樹成蔭，清瑩透澈的溪水奔流不息，與柳子廟相映成趣。

柳宗元在永州生活了十年，先住龍興寺，后遷居愚溪之畔。他留下的678篇詩文中約500篇寫于永州，可以說永州十年是他創作的黃金時期。國內外游客訪柳時，都會詢問柳宗元曾住在什么地方。龍興寺已是千秋嶺小學校園，在原七中恢復愚溪草堂也無可能，或可在呂家沖修建小而精的愚溪草堂，體現永州建筑風格，將愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚亭、愚島等元素加進去，將柳子廟、柳子街、愚溪打造成研學基地，以供廣大游客尋訪“八記”“八愚”遺址，參觀柳子街、柳子廟，了解柳宗元的生平、創作、成就，體驗柳宗元筆下的永州山水，懷念一代宗師柳宗元。

（題圖：西山）

[本文系國家社科基金項目“歷代柳宗元研究文獻整理及數據庫建設”（16BZW034）階段性研究成果]