傅雷的翻譯思想之管見

牛云鳳 劉潔

【摘要】傅雷，中國著名的翻譯家、作家、美術評論家、教育家，中國翻譯巨匠之一。他生平共翻譯了三十多部外國著作，為國際文化交流做出了不可磨滅的貢獻。他的翻譯思想及翻譯成就也得到了越來越多的關注。本文從他的生平及教育經歷出發，探析其主要翻譯思想和重大翻譯成就。

【關鍵詞】傅雷;翻譯思想;翻譯成就

【作者簡介】牛云鳳，劉潔，山東科技大學。

一、生平簡介

傅雷（1908-1966），字怒安，號怒庵，出生于原江蘇省。1920年，12歲的他進入上海南洋公學附屬小學學習，并于次年考入上海徐匯公學，1924年他因對宗教的敏感評論而被開除，同年進入上海大同大學附屬中學。1925年他參加五卅運動，1926年秋季考入上海持志大學。1928年，傅雷赴法國巴黎大學留學深造，專修藝術理論。1931年，傅雷歸國并任教于上海美術專科學校（現上海大學美術學院），兼教美術史及法語，并專注于法國文學的翻譯工作。1966年，在文革期間他被打入右派，與夫人雙雙自殺身亡，享年58歲。

從傅雷的生平履歷可以看出他接受了良好的國內及國外教育，為其日后的翻譯事業打下了堅實的根基。雖然他短暫的一生令人嘆息，但是他的譯作傳世后人，為我們留下了十分寶貴的文學財富。

二、傅雷的翻譯成就

自1929年始，傅雷就致力于法國文學的翻譯工作，他的譯作多達34部之多。其中，文學大師巴爾扎克和羅曼·羅蘭的作品居多，正是由于他對巴爾扎克的作品深有研究，他被法國巴爾扎克研究協會納為會員。他的主要作品有：巴爾扎克作品《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》《幻滅》等。羅曼·羅蘭的翻譯作品有：《約翰·克利斯朵夫》及三名人傳。其中，法國文學大師巴爾扎克的《幻滅》，是他最后一部譯作。這些譯作也成了他最主要的翻譯成就。

三、傅雷翻譯觀的形成過程

傅雷一生的翻譯著作給我們留下了十分寶貴的財富，從他多年的翻譯成就中，我們可以從中體會其翻譯觀的形成和發展，也不難看出他對翻譯有著非常清晰的認識和深刻的了解，對翻譯事業有著很強的使命感和歸屬感。在翻譯的過程中也逐漸形成了他自己的翻譯觀。

在諸多影響翻譯的因素中，對一位譯者來說，首先影響他的便是翻譯目的。傅雷生活在舊中國多災多難的時代，因此，作為一位翻譯工作者，他最大的希望便是學習西方先進的思想文化來喚醒沉睡的中國，在精神上鼓舞人民站起來。他的翻譯思想也隨著國家歷史的進程而不斷地發生變化。

第一個階段，是他于1927年看到了祖國遭受列強侵略，民不聊生，內心頹廢，他內心極感苦悶，懷著靠學術挽救祖國的美好愿望，只身赴法留學，去探尋人生的真諦。到了法國他更加感受到自己民族在他國所受到的歧視，更加發奮努力學習。他主攻藝術理論，希望從中學到至善至美的真理，去挽救處于水深火熱中的中國。

第二個階段，是1931年回國以后，他滿腔抱負希望能報效祖國，但是一身本領卻無處施展。他性格執拗不肯低頭，每日閉門翻譯書籍，獻身于法國的文學翻譯事業。當時正處于日本侵華，發動九一八事件，而國內軍閥連年混戰，人民痛苦不堪。在內憂外患之時，傅雷翻譯了三名人傳，他翻譯的這三傳的目的是希望陷入苦悶、希望尋求救國之路的中國年輕人能夠從中感受到一絲救國的希望，與黑暗勢力做斗爭。

第三個階段，是解放以后，他立志于為社會主義而效忠。他主要從事巴爾扎克的著作。“他主要是考慮到政治問題，當時國內的情況，翻譯巴爾扎克最安全，……他翻了，也很喜歡。”的確，這個時代翻譯巴爾扎克的作品最安全，因為他的作品得到過馬克思的首肯。在他的晚年，他研究巴爾扎克到了非常癡狂的地步，希望盡自己的綿力能夠充分剖析他的心路歷程。然而，事與愿違，他的美好愿望還未實現，便與世長辭了。

四、傅雷的翻譯思想

1.以讀者為導向進行選材。傅雷具有很強的讀者傾向，他能夠考慮到讀者的切實要求，他的翻譯選材、翻譯過程、出版等都充分考慮了讀者的存在。從選材上講，他會選擇那些具有時代精神，能夠對大眾具有教育意義的著作。而且，傅雷認為最好選擇自己喜歡和內容熟悉的作品。我們可以看出一位翻譯家對自己的翻譯作品選材是多么考究，他付出了大量的勞動和思考。他以非常嚴謹的態度去選擇適合自己翻譯的作品，做到了心中有數。

2.忠實原著才是對讀者的尊重。傅雷提出了首先要“任何作品，不精讀四五遍決不動筆，是為譯事基本法門”。本著這樣的要求，他常常思考很長時間，在弄清楚原文的意思之后才動筆翻譯，他遇到不懂得常常會思考很久，不恥下問。譯者只有“忘記了自我，化為故事中的角色，陪著他們作身心的探險”。甚至在出版之后，他仍然記掛著讀者。可以看出傅雷是多么關心讀者，這是一位真正的翻譯家應有的精神和品格。

3.表達要“傳神達意”。傅雷曾說過：“領悟為一事，用中文表達為又一事。”他指出要達到“傳神達意”，譯者可以從如下三個方面去做：一，進行中文寫作。傅雷還曾以“語言流暢，用字豐富，色彩多變”作為要求，這樣才可以使中國讀者既能讀到適合時代的語言，又能傳達原作的思想。二，務必反復修改。這體現了其對自己的高要求，只有這樣翻譯出來的文章才能經得起時間和讀者的檢驗。他常常“改得體無完膚，與重譯差不多”。三，他特別重視譯文之外的地方，他曾在信中寫道：“‘對照表每條之首在原稿上遇新姓氏出現時，讀者檢閱勢必更有眼花繚亂之苦，請全部補入;費工不多而于讀者裨益甚大，何樂不為！”從中可以體現其嚴謹的態度和品質。

4.“重神似不重形似”。傅雷在1951年提出：“翻譯應像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似。”他在長期研究美學與翻譯的過程中，參照中國傳統美學提出了自己的翻譯心得。“形神”問題自提出以來，變引起了學界激烈的爭論，對著兩者之間的偏重問題各抒己見。“傅雷雖然沒有對‘神似概念作具體的界定，但他明確地提到‘要求傳神達意”。這其實也體現了傅雷提出“形神”問題并不是要側重哪一個，這兩者之間的和諧的統一關系，缺一不可。要譯出好的文章，這兩者必須要做出合理的選擇和精確的統一。

譯事之難便是即要翻譯出原文的內容，又要保留其風格，在這種情況下，翻譯才能說是一件難上加難的事情。“重神似不重形式”則十分巧妙地化解了內容和形式之間孰輕孰重的問題。

5.“形神的統一”需要譯者的再創作。在翻譯過程中，為了達到預定的效果和“形神的統一”，在翻譯的最后加入譯者的在創作是必不可少的一個步驟。傅雷曾指出：“譯書的標準應該是這樣，假設原作者是精通中國語文的，譯本就是他使用中文完成的創作。”這恰好體現了譯者在翻譯中的主體性的重要性，只有發揮譯者的主體性，讀者才能讀到貼近實際的翻譯，才能了解原作的真實思想內容。可見傅雷所提倡的譯者實為創作，而不是保留洋腔調，保持“異化”，也不是一味地“歸化”，而是兩者之間有機地結合，創作出統一流暢的語言來傳達原作的思想。

6.重視美學的培養。傅雷的翻譯觀可以稱之為美學的翻譯觀，他早年留學法國就系統學習過藝術理論，因此，對西方的美學有著深刻的認識。而且，他對中華文化有著很深的研究，他的中西美學觀相互交融和滲透，使他形成了自己的美學翻譯觀。這種美學翻譯觀其實是一種和諧的統一體，有較高的研究價值。傅雷說：“譯事要以藝術修養為根本：無敏感之心靈，無熱烈之同情，無適當之鑒賞能力，無相當之社會經驗，無充分之常識（雜學），勢難徹底理解原作，即或理解，亦未必能深切領悟。”眾所周知，巴爾扎克善于描寫復雜的環境背景，其描寫的復雜背景在任何一位東方人看來都很難理解，別提是翻譯出來了。但是傅雷克服困難，本著嚴謹認真的態度，翻譯了出來。從中可以看出其深厚的藝術修養，沒有這種積淀的人，是不可能翻譯出這么地道的語言的。這種美學觀體現出一位對中西方藝術文化融會貫通的譯者的態度。美學的翻譯觀在文學翻譯中有著重要的研究價值，只有有著藝術修養的人才能從這種翻譯觀中指導翻譯實踐。

傅雷本人從來沒有提出過要創立一種獨特的翻譯理論體系，他并沒有系統地提出某個翻譯觀點，而是在大量實踐中得到翻譯的真諦。由此可見，傅雷的翻譯方法與思維模式均受到了中國傳統文化的影響。另一方面，這種“自發”的翻譯觀同其的藝術家的氣質是分不開的。

五、結語

因為傅雷有著羅曼·羅蘭、巴爾扎克那樣深厚的藝術修養，能夠真正步入作者的創作意境，參透作者的寫作意圖，這樣，他才會身臨其境般地將作者的作品用自己的語言表達出來。在這樣的情形下，他的筆下人物栩栩如生，仿佛是自己創作的一般，讀不出有生硬、晦澀的感覺。他追求的譯文風格是嚴謹，精雕細刻。他是一位真正的翻譯實踐大師，從大量的翻譯實踐中悟出了翻譯的真諦。

這位命運多舛的翻譯巨匠，在面臨一切困難和挫折時仍舊堅持著自己熱愛的翻譯事業，在民族危亡之時，希望自己翻譯的文字能夠開啟國人反抗的意識，這種精神應該被新時代的翻譯工作者學習和敬仰。“落后就要挨打”，所以國人要不斷學習外國先進的思想和技術，而翻譯工作者便是國人學習國外先進思想和技術的使者。一位翻譯工作者應該有民族意識，應該孜孜不倦地學習，充當中外文化交流的使者，通過自己筆端的努力將作品傳達給國人。如果每一個譯者都能有著像傅雷那樣認真態度和民族氣節，那么中國的偉大民族復興指日可待，中國的五千年文明將得以傳承。

參考文獻：

[1]傅雷.論張愛玲的文章轉引自《傅雷的世界》[J].

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[4]金圣華.傅雷的世界[M].北京：三聯書店，1998.

[5]金圣華.傅雷翻譯巴爾扎克的心路歷程[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998.