道家思想對蘇東坡詩文風格的影響研究

王思語

內容摘要：蘇東坡作為中國傳統文化的代表性人物，集眾家思想之長，其中道家思想無疑是蘇東坡落魄失意時最好的精神良藥，道家思想不僅帶給蘇東坡精神上的慰藉，也使蘇東坡有了獨具一格的詩文風格。本文就從蘇東坡與道家思想的淵源入手，來分析道家思想對蘇東坡詩文風格的影響。

關鍵詞：蘇東坡 道家思想 詩文風格

一.引言

蘇軾，字子瞻，號稱東坡居士，人們都稱他為蘇東坡。東坡其實原本是蘇軾被貶黃州的一個地點，起起伏伏的東坡正好象征了蘇軾坎坷的一生。北宋時期，經濟繁榮，文化繁盛，佛、儒、道思想并存發展，都對蘇東坡有很大的影響，本文主要是從道家思想對蘇東坡的影響展開，分析道家思想對蘇東坡詩文風格的影響。

二.蘇東坡與道家思想的淵源

（一）道教的發源地

蘇東坡生在四川眉山，眉山則位于蜀地的西南方向，因為蜀地多山水，所以當地巫風盛行，傳說三代蜀王長生不死，追隨者也能成仙，蜀地的神仙文化與道教追求的長生不老思想不謀而合，所以在蜀地成立了中國歷史上第一個道教社團五斗米道，這種濃厚的道教之風，也在不知不覺中對蘇東坡產生了影響。

（二）統治者的推崇

蘇東坡生于宋代，當時主流思想雖然是“三教并用”，但是由于統治者想要依托一些宗教圣賢來神化自己及皇族，而道教的長生不老思想正好符合統治者的構思，所以統治者在當時及力推崇道教。到了宋神宗時代，他甚至還想要將道教作為國教，也正由于統治者的推崇，掀起了全國上下崇道的狂潮。

（三）家庭成員的言傳身教

蘇東坡的祖父蘇序雖然只是一個農民，但他信道學，又頗有見識，為人十分大度豁達，樂善好施，被當時的世人稱為“端正道人”。祖父的言傳身教也在幼年蘇東坡的心里埋下了道家思想的種子。

（四）拜師求學

在蘇東坡8歲的時候，曾經跟隨蜀山道士張易簡讀書，這個人稱的上是蘇東坡的啟蒙教師。作為蘇東坡的啟蒙教師，可想而知他在講授詩書時必不可少的要向蘇東坡傳授道家思想，而少年的蘇東坡就是這樣聽著道家思想長大的。同時成年后的蘇東坡也十分喜歡讀道家的經典著作，所以也能從中吸收不少道家思想中的精髓。

（五）自身的坎坷經歷

早年的蘇東坡意氣風發，擁有滿腔的政治熱情，他認為讀書人就應該考取功名繼而報效國家，可是皇帝一筆詔書就將這個滿腔熱血的讀書人調到了偏遠的黃州，這使蘇東坡遭到了前所未有的打擊，他的人生從此開啟了另一個篇章，從那一刻開始，他就開始多次經歷流放，直到老年也沒能躲過這個命運，最后去世在異鄉。在顛沛流離中，隱藏在他內心深處的道家思想無疑給了他莫大的安慰，他將自己的人生觀重建，成為了今天我們看到的這個灑脫、樂觀又曠達的蘇東坡。

三.道家思想對蘇東坡詩文風格的影響

（一）被喚醒的道家思想

朱熹曾說過：“大丈夫當以天下為己任”。在早年的蘇東坡身上，我們能清晰的看到他為政事而奮斗的決心和大丈夫的擔當。但是當經過“烏臺詩案”這一沉重打擊后，他對他心中的治國理想產生了懷疑，對官場產生了懷疑，此刻的他需要找尋一種安慰，此時他內心的道家思想被喚醒，讓他有了“窮則獨善其身”的曠達與灑脫。在蘇東坡與道家思想的融合中，蘇東坡的人生態度發生了很大的轉變。他在顛沛流離中形成了一種“不以物喜，不以己悲”的從容，他沒有因為自身的遭遇而消極墮落，反而能自己撥開眼前的陰霾，去尋找生命中的美好，不會因為年華逝去而感到悲傷，而是曠達的說出“誰道人生無再少，門前流水尚能西”“休將白發唱黃雞”;不會因為離別感到難過，而是發出“人生如逆旅，我亦是行人”的感慨，不會因為下雨而放慢腳步，而是“誰怕？一蓑煙雨任平生”的豪邁。他用一種超脫的眼光來看待整個世界，讓自己從平凡的事物中收獲快樂，有時布衣芒履，出入于阡陌之上，有時又能月夜泛舟，縱情于山水之間，從大自然中尋找美，發現生活的情趣，體會生命的理趣。

（二）以曠達為主，豪放婉約為輔的詞風

道家思想否定塵世，追求超然曠達的心境，不僅使他獲得了精神慰藉，而且還治愈了他內心的創傷。這也構成了蘇詞曠達的基調。比如蘇東坡被貶黃州時所作的《定風波》，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”下雨路滑我就拄著竹枝，哪怕穿著草鞋走路我也能“輕勝馬”，“誰怕？”體現了他那種不畏風雨的灑脫，僅憑“一蓑”就可以輕易的抵擋一生的風雨。“風雨”二字，一語雙關，既指他在途中遇到的風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途。這是雨過天晴之后的蘇東坡的感慨，歸去之后，看剛才刮風下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。大自然中的風風雨雨不可預料，人生也是這樣，我們如果能從容的面對，那么多大的風雨對我們來能算得了什么呢！他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之，做到“不以物喜，不以己悲”，才是人生的大境界。再比如《臨江仙·夜歸臨皋》中，“敲門都不應，倚杖聽江聲。”蘇東坡喝醉酒，半夜歸家，卻發現看門的家丁都已經熟睡過去了，敲門多次如果對方沒有回應，可能大部分人都會心情很急躁了，尤其是半夜睡意襲來的時候，但此刻的蘇東坡卻并沒有呵斥家丁，而是重新開辟一條道路，既然家門進不去，那就趁著夜色去聽江水聲吧。此外蘇東坡的曠達詞風還體現在他對待和朋友的離別上，在《臨江仙·送錢穆父》中，面對和好朋友錢穆父的離別，蘇東坡并沒有以淚相送，反而用“人生如逆旅，我亦是行人”來安慰勉勵即將前往瀛洲的好友，道出了人生離別的真諦。在思念弟弟的《水調歌頭》中，用“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”三句將詞中的曠達之風展露無遺，蘇東坡在這里曠達的想到人雖有悲歡離合，但月也同樣有陰晴圓缺，人生有很多遺憾，月亮不也有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，什么事情都不能十全十美。所以我們又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？

“婉約者欲其詞情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。”但蘇東坡卻將豪放詞中的豪情壯志和婉約詞中的細膩愁絲全都融合在道家思想給予他的曠達中。比如在《江城子·密州出獵》中，詞作開頭一句“老夫聊發少年狂”，用“狂”字展露蘇東坡內心的豪氣，“左牽黃，右擎蒼”“錦帽貂裘”“千騎卷平岡”，又將打獵時的壯闊場面完整的呈現出來，這本是一首豪放詞，但是蘇東坡在此又加入了“鬢微霜，又何妨！”的灑脫，喊出了自己不服老的那種豪情。再比如，蘇東坡寫給自己妻子的悼亡詩，本是“相顧無言，唯有淚千行！”的悲傷，這表達了他對妻子深沉的思念，營造了一種深沉的悲傷，但蘇東坡不愿過多的沉浸在悲傷中，所以蘇東坡勾畫出妻子在梳妝的日常場景，回憶過去的喜悅，用這種由悲轉喜的方式來開導自己，讓自己走出這種悲傷。

（三）平淡自然、富含哲理的詩風

蘇東坡的詩雖沒有詞那么的膾炙人口，但卻也包含著許多道家思想。道家思想十分注重自然的變化，他們認為只有寫出物的變化才能體現出物在自然的環境中生存的狀態。所以蘇軾在詩的創作中大多都是描寫自然的美景，如《飲湖上初晴后雨二首》中，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”寫出了西湖在不同時間、不同角度的景色，寫出來動態中西湖的美，用“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”兩句來表達對西湖美景的喜愛。再如《和子由澠池懷舊》中，“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”用平淡的幾句，就道出了人生。飛鴻雖然在雪地上留下了足跡，但它不會在留下足跡的地方過多的停留，轉眼就要奔向下一個旅程，哪里還能記著這次留下的足跡呢？就像我們每個人拼命的想要在這個世界中留下自己的印記，但當你去追尋另一個方向的時候，可能你自己都不會記得這些印記了，所以不必為了眼前的“印記”而苦惱，要用一種順適自然的態度去對待人生。蘇東坡將這種平常的現象賦予哲理，也體現出他對道家思想的吸收和運用。

四.結語

縱觀蘇東坡的一生，雖坎坷，雖顛沛，但他從沒有過怨天尤人的情緒，反而用一種淡然，一種曠達活出了不一樣的人生。這些坦然都來源于他內心深處的道家思想。這種道家思想引導下產生的超曠胸襟和浩然個性，使得蘇東坡的詩文讀起來別有一番韻味。所以說，如果想體會蘇東坡詩文中的風格，就不得不去考察道家思想對蘇東坡的影響。

參考文獻

[1]王立強.蘇軾文學作品中的儒道釋思想解讀[J].語文建設，2018（29）：38-40.

[2]司聃.蘇軾出川前的道家因緣初探[J].經濟與社會發展.2014（02）.

[3]劉春霞.絢爛之極，歸于平淡——論蘇軾“平淡”詩風與老莊道家辯證思想[J].新鄉師范高等專科學校學報，2003（06）：80-82.

[4]張帆.論蘇軾黃州前后詞風的變化[J].西南大學學報（人文社會科學版）.2006（06）.

[5]高安琪.從道家思想看蘇軾的人生歷程和處世之道[J].時代文學（下半月）.2015（01）.

[6]陸雪卉.道教與道家思想對蘇軾的影響研究[J].樂山師范學院學報，2016，31（11）：16-21.

[7]高純林.匯入浩浩大江的清溪——談道家思想對蘇軾的影響[J].常州工學院學報（社科版），2010，28（01）：4-6+21.

[8]王璇.道家思想對蘇軾黃州時期文學創作的影響[J].內蒙古電大學刊，2011（01）：58-59

[9]李芹香.論蘇軾詩詞中的曠達風格[D].貴州師范大學，2008.

（作者單位：遼東學院朝韓學院）