古人“守孝”的實用主義傳統

葉飛龍

內容摘要：古人百日“熱孝”或三年“守孝”的習俗，其初主要是源于現實的需要，先民為防止逝者遺骸被侵犯，遂以“守孝”的方式提供生后的“安全感”。“守孝”傳統也一直在遭遇各種挑戰。

關鍵詞：熱孝 守孝 丁憂 實用主義 孝文化

《紅樓夢》第五十四回寫道府上演戲，正在熱鬧之際，寶玉下席往外走，賈母不見大丫鬟襲人陪伴寶玉，責罵襲人“拿大”，發了脾氣。王夫人回道：“他媽前日沒了，因有熱孝，不便前頭來?！雹儋Z母聽了之后的反應耐人尋味，先是“點頭”，繼而笑著否定了襲人的做法，批評“跟主子卻講不起這孝與不孝。”“點頭”是對襲人缺席原因有“熱孝”的接受，笑著批評議論則既是在這件事上對襲人表示不滿，也是順便指導丫鬟們的日常工作，因為當是旁邊還有其他人眾。當然最后鳳姐兒一番陪笑的說辭②不僅幫襲人解了圍，還讓老祖宗心悅誠服。

在賈母看來，“熱孝”既算個事也不算個事。那么到底算個什么事？“熱孝”，即新遭遇父母或丈夫喪事，孝子女或孝媳要披麻戴孝，暫停娛樂和交際活動，以示哀悼，時間限制為一百天。其“完整版”為“守孝”，時間往往為三年。而其“變種”，儒家官員的“丁憂”，時間為二十七個月。

古人百日“熱孝”或三年“守孝”的習俗，是從哪里來的呢？當然不會平白無故在逝者近旁呆那么長時間，先民行為大多有實用主義需要，習俗也多與實用主義的訴求密切相關，“守孝”傳統不例外。

據《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載，越王勾踐與范蠡所推薦善射者楚人陳音的對話中，隱藏著這一習俗起源的線索。

越王曰：“孝子彈者柰何？”

音曰：“古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故古人歌曰：‘斷竹屬木，飛土逐肉。遂令死者不犯鳥、狐之殘也?！雹?/p>

彼時殯葬方式較為簡捷，用白茅草包裹之后置于野外即可。這種簡捷當然也為蠢蠢欲動的野獸們提供了便捷，于是先民們帶著武器開始“守孝”。先民制作彈弓防守在死者周圍的任務其實很明確，是防止死者的尸骨為鳥狐等禽獸所殘害食用。用今天的話說，就是為逝者提供某種“安全感”，或者為倫常道德律令提供“安全感”。

三國時期另一個廣為人知的為逝者提供“安全感”的故事，也與“守孝”的實用主義傳統不謀而合?！稌x書》記載，名孝子王裒，“母性畏雷，母沒，每雷，輒到墓曰：‘裒在此?！蹦赣H生前怕打雷，母親死后，每遇打雷，他就到母親墳前去陪伴守護，為逝者提供“安全感”。

習俗往往源于現實的訴求，在社會歷史的發展中逐漸被灌注入文化的因素，升級為傳統。對“守孝”傳統的執行力度，往往也并不是“一刀切”，有現實考量的權衡因素。

《論語》中記載了宰予與孔子關于“守孝”的一次爭執。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！……”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安！”

“女安，則為之！……”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”④

孔子認為年少時從父母那里得到過三年懷抱的呵護，理應在父母去世后守孝三年。這其實有一種禮尚往來等量回報的意味在其中。而宰予認為不守孝也心安，所以拒絕了這種習俗在他身上演變成傳統。

同時，儒家認為母親用母乳哺育孩子要27個月，朝廷官員在位期間如果遇到父母去世，則必須即刻辭官回到祖籍守制二十七個月，是謂“丁憂”。事實上這一傳統也常常遭遇挑戰，比如大名鼎鼎的萬歷首輔張居正，就曾因種種原因未能守制，惹出了不小的麻煩。

再看襲人的“熱孝”，在老祖宗眼里“既算個事也不算個事”就不奇怪了，“守孝”既然因實用主義的訴求而起，也會因為更大的現實訴求而讓位。

注 釋

①曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社1996年版，第733-734頁。

②鳳姐兒忙過來笑回道：“今兒晚上他便沒孝，那園子里也須得他看著，燈燭花炮最是耽險的。這里一唱戲，園子里的人誰不偷來瞧瞧。他還細心，各處照看照看。況且這一散后寶兄弟回去睡覺，各色都是齊全的。若他再來了，眾人又不經心，散了回去，鋪蓋也是冷的，茶水也不齊備，各色都不便宜，所以我叫他不用來，只看屋子。散了又齊備，我們這里也不耽心，又可以全他的禮，豈不三處有益。老祖宗要叫他，我叫他來就是了?！辟Z母聽了這話，忙說：“你這話很是，比我想的周到，快別叫他了。但只他媽幾時沒了，我怎么不知道?！?/p>

③趙曄、張覺：《吳越春秋全譯》，貴州人民出版社1993年版，第370頁。

④楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第188頁。

（作者單位：武漢外國語學校美加分校）