象征的失落和詩的新生

象征不僅是一個修辭問題和觀念問題，也是一個意義實(shí)踐問題。象征世界的法則與自然秩序密切關(guān)聯(lián)，它環(huán)環(huán)相扣、生生不息;這一法則不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活的意義需求，也解決了關(guān)于生產(chǎn)本身的困惑，甚至還化解了死亡難題。在古老而漫長的農(nóng)業(yè)文明時期，生產(chǎn)與生活本身就是一種更大時序輪回（天人合一）的顯現(xiàn)，死亡即是重生。

伴隨著理性的膨脹和現(xiàn)代性的發(fā)生，時間的線性神話被確立，革命的合法化和現(xiàn)代國家秩序的建立緊隨其后;其間伴隨著人的觀念的解放和失范——象征從宗教領(lǐng)域進(jìn)入世俗領(lǐng)域，革命的象征敘事代替了宗教的象征敘事。而以資本主義制度的勝利為標(biāo)志，象征實(shí)踐徹底從生產(chǎn)生活領(lǐng)域被擠壓至生產(chǎn)生活的終端——象征不再為人類的實(shí)踐賦義，而只為人類生產(chǎn)生活的結(jié)果提供解釋;一種基于等價交換而非象征交換的、外在光鮮陸離而內(nèi)在支離破碎的商品拜物教產(chǎn)生了。

無疑，象征同時作為意義庇護(hù)和意義強(qiáng)制而存在。在個體對其所依存的象征秩序的接受中，存在一種張力;尤其是，當(dāng)象征秩序衰落、動蕩、交替時，個人的感受性也愈加明顯。這也正是詩歌話語意義張力的基礎(chǔ)。在破碎的現(xiàn)代生存境遇中，詩歌借助象征的余威充當(dāng)著現(xiàn)代世界的神話;正是在這一現(xiàn)代神話中，詩人的祭祀身份顯現(xiàn)，他們致力于建設(shè)一種新鮮的、個體的修辭經(jīng)驗(yàn)和知識體系，用以對抗成建制的話語秩序和基于其上的意識形態(tài)。只有在詩中，語言才是亙古如新的;只有在語言中，世界才是生生不息的。