游牧生活　與天地共生

昆侖山橫跨而過的青海省是中國五大牧區(qū)之一，在這方土地上居住著許多民族，比如藏族、蒙古族、回族、撒拉族、土族、漢族等。面對相同的高海拔自然生態(tài)環(huán)境，各民族之間相互交流和影響，日復一日，年復一年，逐漸形成了這片高原上最重要的生活方式——游牧，而游牧的民族，主要是藏族和蒙古族。

青藏高原海拔高峻，氣候嚴酷，自然條件差，因此，這里的游牧生活更反映出牧人與環(huán)境、牲畜休戚與共的生存關系。牛羊不僅向牧人提供食物和毛皮，還在牧人的精神世界中占據(jù)著極其重要的位置。牛羊和雪山、草原、牧人一起，構成了游牧生活的基本元素和線索。

鄭云峰先生曾經(jīng)向我講過一個耐人尋味的事件——大約30年前，他在花石峽候車，遇到一位從遠方回到故鄉(xiāng)的藏民，鄭云峰問他是否想念家鄉(xiāng)，藏民說：“當然想啊。”鄭云峰又問：“那你想什么？”藏民回答：“雪山，草原，牛羊，家人。”這個回答讓鄭云峰很驚訝：“為什么把家人放在最后面呢？”藏民回答：“沒有雪山哪來的草原？沒有草原哪來的牛羊？沒有牛羊哪來的家人？”

有了雪山草原牛羊，才有家人

雪山、草原、牛羊、家人，這四種元素互為背景和依賴，游牧生活即在這種關系中誕生和成長。牧人隨季節(jié)遷徙，逐水草而居，世世代代以此維生。

在草原如毯的夏天，牧民們把牛羊趕上高山草場：等到綠草枯萎，雪落紛紛，牧民們就把牛羊趕到背風、向陽的山坡，此時大地荒寒，了無生機，牛羊們只能啃食草根，補充營養(yǎng)，度過漫長的寒冬。惡劣的自然條件不僅培養(yǎng)了游牧人，也培養(yǎng)了牛羊們極強的適應能力。

游牧歲月離不開帳篷，帳篷是牧人流動的家園，也是草原上最溫暖的風景之一。每天早晨，男主人起來要做的第一件事便是到水邊取水。與此同時，帳篷里也傳出了打酥油的聲響，女主人開始了一天的緊張勞作。

牧人家庭的分工十分明確：男人負責放牧、接育羊羔，還要制作牛皮和羊皮：女人負責操持家務、剪羊毛、擠牛奶，還要從事一些副業(yè)，比如挖藥材、蕨麻等。以前，牧人的生活基本都是自給自足，大多數(shù)人家都用織布機紡線制衣，帳篷和身上的皮袍都是自制的，家庭成員無論男女，一般都會一些簡單的手工技藝。

夜幕降臨時，帳篷頂上會冒起縷縷炊煙，是到牛羊歸圈的時候了。晚飯之后，一家人圍坐爐旁，談古論今，念經(jīng)誦佛。奶茶的清香充溢著整座帳篷，熊熊爐火映紅了每一張臉龐。

游牧生活孤獨卻不寂寞，生于斯長于斯的牧人與雪山、草原、牛羊建立起了一種深刻的默契，在這廣闊天地之間依偎共生。在藏人看來，雪山、草原是有神性的，而馬牛羊是有靈性的，他們視之如家人。比如牦牛——牧人對牦牛有著近乎崇拜的情感，尤其白牦牛更是被當做神來對待。而每到轉場的時候，牧人所有的家當幾乎都馱在幾頭牦牛背上。

賽馬節(jié)老少共歡

游牧生活鍛造了牧人的一身本領。從遙遠的年代開始，青藏高原的人們即“以射獵為事”。騎馬、射箭、摔跤成為人們不可或缺的基本技能。這種具有民族特色的體育活動沿襲成俗，世代不衰，其中最具代表性的是藏族的賽馬節(jié)、賽牛節(jié)以及蒙古族的“那達慕”。

賽馬節(jié)是一個歡樂的節(jié)日，那一天，牧民們會帶著帳篷，身著艷麗的民族服裝，佩戴著各自最珍視的珠寶飾物，全家老少一起參加。人們通過節(jié)日娛樂身心，感謝眾神賜予豐收。賽馬節(jié)也是一個愛情的歡會，青年男女各懷心事，希望遇到理想的意中人……

節(jié)慶上，當騎手縱馬揚鞭、御風疾行之時，他已經(jīng)化身為人們心目中的英雄。賽馬的場面極為驚險，在奔馳的駿馬上，騎手或端槍射靶，或穩(wěn)穩(wěn)倒立于馬背之上，或懸馬墜地。騎技高超的騎手，不僅能準確地完成規(guī)定動作，還能動作瀟灑地從坐騎脖子下探出槍來擊中靶位。如果騎手動作遲鈍、姿勢滑稽，或者跑出射程卻無法射靶以及出現(xiàn)啞火、脫靶等現(xiàn)象，身后便會傳來一片起哄的聲浪。

“高原之舟”承載草原上的歡欣

參加賽牛節(jié)的牦牛形體粗壯，神態(tài)威嚴。騎手們身著氆氌褐衫或水獺皮鑲邊的皮襖，頭戴狐皮帽，腳蹬高腰靴，胸前佩以寶刀，手中握著短鞭。稍后，鑼聲突響，騎手們一聲呼喝，牦牛們立刻昂首向前飛奔。觀眾的歡呼聲，騎手的吼叫聲、揚鞭聲和牛蹄的踏地聲交織在一起，聲如雷動。當勝利者到達終點時，親友們會爭相獻上哈達和美酒。有的牦牛是“生手”，會怯場，任憑騎手如何驅策都不加理睬：有的跑到半途，忽然瘋了一般，掉頭就往回跑：有的迷失方向沖向觀眾，引來眾人一陣驚呼。

“那達慕”是蒙古語，意思是娛樂或游戲。這個傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容就像它的名字一樣，從頭至尾貫穿著歡樂的氣氛。那達慕的前身是蒙古族的“祭敖包”，是蒙古民族在長期的游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。如今的那達慕則是保存和傳遞民族記憶的一種方式，無論賽馬、摔跤，還是射箭，都是對蒙古族往昔光輝歲月的回望與紀念。

關于藏族的起源，藏族民間有這樣一個傳說：觀世音菩薩點化一只神奇的獼猴，讓他與一個魔女結為夫妻，以免魔女與妖魔結合，生下更多魔子魔孫。獼猴起初百般不愿，菩薩開示他：“你與她結為夫妻，乃功德無量之善事，豈能只顧自己修行而置眾生的苦痛于不顧呢？”獼猴與魔女結合后，生下六只小猴。觀世音菩薩又命獼猴從須彌山取出天生的五谷種子，播撒于大地之上。后來六只小猴逐漸變成了人，成為雪域高原上最早的人類。

這個傳說賦予藏族傳奇般的起源，但它顯然是后世的創(chuàng)造。藏族的起源實際上與青藏高原上的土著民族——吐蕃息息相關。吐蕃在青藏高原度過了悠久的歲月，于公元7世紀藏王松贊干布時達到鼎盛。作為一個民族名稱，“吐蕃”在歷史上沿用了漫長的時期，改稱“藏”已遲至20世紀初。

相比之下，蒙古族出現(xiàn)在青海高原的時間要晚得多。大約13世紀時，當成吉思汗的蒙古騎兵在亞歐大陸上縱橫馳騁之時，一些蒙古人開始進入青藏高原，但直到1637年以后，隨著蒙古和碩特部遷徙青海，蒙古族才成為昆侖山地區(qū)的重要民族。如今，青海的蒙古族主要散居于海西、海北、黃南等地。數(shù)百年來，青海蒙古人與周邊民族不斷融合，和睦相處，人口數(shù)量增加到了近10萬，他們的習俗在很大程度上已經(jīng)與藏族相一致。