大余吉村康氏宗族旁牌舞的考察與研究

黃舒琦

摘要：本文以大余吉村康氏宗族《旁牌舞》為調查對象，運用文獻研究和實地調查的方法對其進行考察研究，從文化背景、表演方式等方面入手，以民俗學、人類學、社會學的角度闡釋在康氏宗族的族群認知及意識教化下旁牌舞的傳衍，讓我們對客家不同形態的文化有更進一步的理解和認識，使之更好的傳承。

關鍵詞：旁牌舞;康氏宗族;族群;大余吉村

在國家提倡“非物質文化遺產保護”的大背景下，大余吉村康氏宗族旁牌舞在2013 年10 月入選為江西省省級非物質文化遺產名錄，旁牌舞在大環境的造就中得以恢復和發展，有了更多展示的平臺和機會，但它作為大眾眼中的民俗舞蹈，背后所隱藏的民族精神卻少有人知。本文基于康氏家族的生存背景，對旁牌舞隱性的知識進行文化闡釋，進而分析旁牌舞的形態特征和藝術價值。

一、大余吉村“旁牌舞”的生存語境

（一）依存的自然和人文背景

大余縣原名大庾縣，地處大庾嶺北麓，以嶺為縣，古為揚州城。位于江西贛州的西南部，介于東經114°-114°44′、北緯25°15′-25°37′之間。東北與南康區相連，東南與信豐縣交壤，西北與崇義縣毗鄰，南與廣東省南雄市襟連，西界廣東省仁化縣。東西長127.5公里，南北寬25公里，總面積1368平方公里，轄11個鄉鎮、105個行政村、13個社區，總人口31萬。丘陵山地占81.62%，平原崗地僅占18.38%。大余縣礦產資源豐富，素有“世界鎢都”之稱。自隋朝開皇十年（590 年）在此置縣，北宋時期設立南安軍，元代改為南安府，曾被譽為“儒雅之邦”、“禮儀之邦”、“梅花詩國”等。

在1990年的《大余縣志》中有記載：“明朝嘉靖元年（1522年）五月，大水，繼之饑荒;嘉靖二十二年（1543年），洪水，沖毀房屋以千計;嘉靖二十三年（1544年）府屬各縣皆饑，大余晚稻遭螟害;嘉靖二十四年（1545年）春大疫，秋大饑...”。除此之外，根據《贛州地方志》297頁中“《晉以來水災發生年份和范圍表》，資料較全的明、清兩代發生較典型水災125年次，其中按范圍區分，全區性水災4年次，大部分地區水災27年次”7，天災加重了百姓的經濟負擔，破壞了原有的經濟體制，在這樣一個水旱蟲災屢見不鮮的環境下，如何生存？用什么方式生存？便成了每個家族人都優先考慮的問題。

（二）依存的社會和人為選擇

筆者翻閱資料，回顧歷史發現，之所以康明生會選擇習旁牌舞的原因與當時不安定的社會環境也有關。其一，有歷史記載唐朝開元年間，張九齡見大庾嶺路途陡峭，不利于南北交通，于是向皇帝上奏開鑿大庾嶺路，“大庾嶺路，險絕不可登陟，唐開元丙辰內供奉張九齡奉詔開鑿新路，斫兩崕而中通之?！泵逢P古道的出現成了南北水陸交通的重要樞紐，商賈如云、貨物如雨的梅關古道同樣也給大余的經濟帶來了空前的繁榮和發展，但也由此成為了列國爭先搶奪的軍事要地，戰火時有發生。其二“贛之為州，控江西之上流，而接南粵之北睡，故尚一路之兵鈐，而外提二境之戎柄，其地重大”8“贛為郡，居江右上流，所治十邑皆僻遠，民少而散處山溪間，或數十里不見民居”9、“江西之南贛，福建之汀漳，廣東之韶州，湖廣之郴桂，其間深山大谷，綿亙數千余里...”10，贛南地處偏僻，是中央政府控制力薄弱的山區，其人少地多的優勢是吸引外地人口遷入的優越條件。而大余地處贛州西南部，與廣東接壤之地，是兩省地方政府管轄的盲區，崇山峻嶺、山谷絕壁的地勢條件，不利于政府征剿，反倒成為了盜寇土匪藏身的優選之地。戰火的侵襲屢見不鮮，匪患的騷擾時有發生，“天高皇帝遠”的地理位置，使得移民南遷而來的客家人康氏家族不得不報團取暖，依靠自己的力量，抵御外人的侵入，因此旁牌舞的引入，便成為了這個家族立身于大余吉村最好的防衛武器。

二、吉村“旁牌舞”的藝術特征本體

（一）動作形態的分析

盾牌舞在各地叫法不一，在大余吉村稱為旁牌舞。旁牌舞分陣勢表演和擊刺表演，在擊刺表演中，動作主要圍繞砍馬腿、馬腹，擊馬眼、馬頭為主。在《紀效新書》十四卷中關于藤牌的使用方式有八種，分別為：起手勢、斜行勢、仙人指路勢、滾牌勢、躍步勢、低平勢、金雞畔頭勢、埋伏勢。其中旁牌舞的擊刺動作中，就有很多與其相似之處。

從體態來講，表演旁牌舞時體態是矮小屈膝的，因為旁牌屬于防御性武器，大小只夠一人藏身，所以屈膝佝僂著背能避免被刀槍、暗箭所傷。旁牌舞的主要動作為砍馬腿、馬腹、刺馬眼，對于北方敵騎兵而言，高處視野廣闊利于搏殺，在戰場上有很大的優勢，而對我方步兵來說，條件有限，要想殺敵，就得先把馬匹制服，讓敵兵與自己處在同一個空間，才能發揮自己持牌舞刀的技能;其次是擊馬眼、砍馬頭的動作，則是在馬步的基礎上，通過蹲搓步完成直進直退的進攻和防守，通過屈膝而蹲的優勢靈活調度方位，與敵騎兵周旋，找準時機戳馬的眼睛，讓敵騎兵忙亂陣腳，才有機可尋，殺敵人個措手不及。

（二）表演場圖的構建

旁牌舞的演出人員以五人一組布陣表演。在古代，沒有冷兵器的時代，只能靠人力取勝，這時候對于上陣前的排兵布陣就顯得尤為重要，一定程度上能減少人員傷亡，保住將士們的性命。而在布陣上，中國歷代兵家都注重“束伍”之法，如《尉繚子·伍制令》中就規定了“五人為伍”“十人為什”“五十人為屬”“百人為閭”的編制方式，戚繼光便繼承了前人的思想，將其運用到軍隊的訓練中，在《紀效新書》卷一《明活法》中就有這樣的記載“凡隊長，三隊以至五隊皆可。一隊二伍，五人為伍也”。

旁牌舞的表演分四大陣式，分別為一字陣、圓窩陣、四方陣、長窩陣。首先是一字陣，是模擬步兵沖鋒殺敵的陣勢，隊形由四個步兵以橫排的隊形一字排開，余一人模擬敵兵持棍棒挨個橫掃步兵，最后被步兵的一字陣擊退;圓窩陣，由四個步兵全蹲，用旁牌遮身，搭成堡壘，余下的一個持燕尾牌的敵兵，繞圈行走后從旁牌上翻身而過，模擬敵兵連人帶馬掀翻的情形，而后四個人往邊上滾出去;長窩陣，是模擬步兵阻擋敵騎兵長驅直入的陣勢，由四個步兵持牌蹲下，用盾牌遮身擋住敵人前進，余下一人模擬敵騎兵繞圈行走后從旁牌上翻身而至前方，步兵起身抽出腰帶做砍馬足、馬腿等動作;四方陣，同樣是模擬與敵作戰時的一種包圍陣勢，分別是四個步兵各站四個腳，步步緊逼敵人，而敵兵試圖沖出包圍的畫面。四大陣式完整的展現了旁牌舞的表演場圖，營造出了古時候打仗的原始風貌，通過不同的陣法造出整個隊伍的聲勢，將隊伍的兵力有效的發揮出來，提高整個軍隊的戰斗力。同時整齊的布陣也給了士兵們心理暗示，增強了他們的自信心。

（三）旁牌形狀的各異

大余旁牌舞所使用的防御性兵器主要有兩種：一種是模擬我方步兵的圓形旁牌，另一種是模擬敵方騎兵的燕尾牌。

圓形旁牌的直徑為60公分，大小正好擋住身體的關鍵部位，側面看旁牌的形狀中央向外凸出，在制作上早期采用樹藤，蒙上獸皮，而后直接用牛皮制作，并在外面畫有威武的老虎圖案。圓形旁牌內面裝有上下兩個環扣，大小容納手和小臂穿過去，手執旁牌時通常由左手小臂穿過其中一個環扣，再用手抓住另一個環扣，手肘彎曲放于胸前，配合右手的長兵器或者短兵器一起使用。在《練兵實紀》卷五《藤牌解》中“以藤爲之，中心突向外，內空可容手軸轉動。週簷高出，雖矢至面，不能滑泄及人。內以藤爲上下二環，以容手肱執持”11可以找到出處。而敵方騎兵使用的燕尾牌，整體形狀如同燕子尾巴，同樣表面畫有老虎圖案，內含兩個環扣，其大小為長70公分，寬40公分，兩種形狀的盾牌都比較耐擊戳，是一種護身掩體很好的防御性兵器。

（四）人物角色的扮演

旁牌舞除陣式表演外，還有擊刺表演，無論是哪一種表演方式，它都是由敵方和我方兩種角色組成，以此模擬雙方作戰的情形。旁牌作為特殊的短兵器，僅適用于與敵人近身格斗，那么如何發揮“短器長用”的技巧，增強短兵器的攻擊性和防御性，便是旁牌舞的精妙之處。旁牌舞源于抗倭名將戚繼光屢次作戰總結下來的產物，戚繼光在對于士兵的操練上，他堅持怎么打就怎么練、從不用那些華而不實的“花法”，除此之外還要求士兵具有臨陣殺敵的本領，讓他們不僅能在訓練場上能打，在實戰演練時也能毫無分差，因此我們就能看到旁牌舞中無論是陣勢表演還是擊刺表演，都分敵我兩方兩種人物角色，仿佛還原了戚繼光帶兵奮勇殺敵的情形。

三、吉村《旁牌舞》的宗族文化透視

（一）康氏宗族的族群認知及意識教化

筆者多次前往吉村田野采風了解到，大余作為外地遷入的客家人，其背景為將軍后裔，因此具有濃厚的尚舞情結。據康氏家族中《京兆堂康氏六修族譜》記載，周文王第九個兒子康叔因平叛有功，受封于衛國，直至隋唐平定陳國后，康氏遷往金陵（南京），而后康氏后代娶金陵司馬氏為妻，生下了三個子，三個兒子成人后為國出力，屢建功勛，于是南唐李煜封長子文為京兆郡男子正將軍，二兒子忠京兆郡男子參將軍，三個兒子信京兆郡男副將軍。曾祖、祖父、父親追贈候伯，母親司馬氏賜姓李，封為太夫人。由此可見，有將軍后裔之稱的康氏，其潛意識里對武術便有崇高的敬意。明朝萬歷年間康明生習得旁牌舞歸來，為家族立身于南蠻之地的大余建立了威望，他們意識到只有掌握了武術才能自保，家族才能延續，因此受封建思想的熏陶，這種宗族武術便在這樣一個“傳男不傳女，傳內不傳外”的血緣關系下傳承，并得到康氏家族的認可。據康氏第二十一代傳承人康振波講述說“以前旁牌舞的練習都是年初一關起門來練，怕被別人偷學，改革開放后因為參與演出旁牌舞的人數很少，才慢慢的允許女性參與?！迸耘莆枇鱾髦两袷菤v史文化的縮影，無論是祭祀儀式還是旁牌舞的表演，它的世代相傳都透視了康氏宗族對祖先的崇拜與敬重。旁牌舞作為康氏家族的精神紐帶，維系了族群之間人員的內部交流，集結了這個族群的文化向心力和認同感，加強了族群的凝聚力，進而產生了這種“生時聚族而居，死后同族而葬”的族群意識。

（二）吉村“旁牌舞”依托康氏族群傳衍

旁牌舞在每年的中秋和春節兩個時間段進行表演，中秋的儀式稍微簡單，春節表演相對來說更為隆重。為了這場重大的儀式，康氏家族里德高望重的長輩都會提前在農歷臘月二十左右組織家族里的人員召回大會，安排好演出人員及儀式的相關準備工作，雖然旁牌舞表演定在每年的年初一，但出于熱愛，跳旁牌舞的康氏家族也會在大年三十吃完年夜飯后，耍耍刀棍，舞舞旁牌舞，以舞助興。到了年初一，住城里以及待在村里的康氏宗親都會齊聚祠堂，本著傳承祖宗遺德、謹遵祠規祭規的宗旨進行祭祖活動，開始表演旁牌舞，之后再到村里其他姓氏家族里面進行表演。據第二十代傳承人康安鑫老先生介紹，07年的時候他們在吉村自發建立了業余劇團，鎮里也無償為劇團置辦了場地、添置了設備，招收了很多喜歡跳旁牌舞的業余人士，于是康氏家族將旁牌舞作為文藝活動，再一次讓旁牌舞出現在大家的日常生活中。現今，康振波老師依舊在縣里的劇團上班，表演旁牌舞，有時候也會被文化館安排，應邀前往當地的傳承基地梅關中學進行旁牌舞教學。

由此可見，旁牌舞作為族群文化，它依托康氏宗族傳衍，在康氏家族的血緣關系下，穩固了參與人群，為自己的生存延續提供了保障，也通過這種“傳幫帶”的方式增加了旁牌舞傳播的受眾面，提供了更加廣闊的平臺。

四、吉村《旁牌舞》功能的嬗變

（一）傳統旁牌舞的功能

旁牌舞最原始的雛形源于戚繼光操練戚家軍的陣勢及擊刺格斗戰術。不安定的社會環境彰顯了旁牌舞的實用性，顯而易見康氏家族習武歸根結底其目的：一是為了保護家族成員。作為具有血緣關系的宗族組織，為了抵御土匪、外姓家族這些外敵的入侵，避免資源的爭奪，他們必須相互扶助，通過旁牌舞凝聚人心，團結起來一致對外;二是提高家族地位?？凳霞易遄鳛橥膺w而來的客家人，要想能安穩度日，世世代代不受欺凌就必須在村里有足夠高的威望，才能受人尊敬，因此旁牌舞作為一種軍事舞蹈，便成了康氏家族穩扎吉村的武器;三是一個大家族對祖先的緬懷。

（二）現代旁牌舞的功能

在天平天國以后，康氏家族將其作為具有強身健體的技藝延續下來，因為旁牌舞表演形式中的隊形變化和動作招式與舞蹈中的舞臺調度和姿態造型十分相似，于是旁牌舞便慢慢由武術演化為一種民俗的舞蹈表演活動在民間流傳，無論是節慶還是喬遷，康氏家族的族人都會表演旁牌舞，供大家欣賞。

將旁牌舞置身于現代化社會，其實戰性功能被弱化，環境的變化賦予了旁牌舞特殊的文化傳播功能，它本身所具有的觀賞性，向人們展示了戚繼光熱血拼搏、奮勇殺敵的光輝歷史，也折射出了康氏家族反客為主的艱辛歷程，體現了客家人的凝聚力和戰斗力。對于欣賞者而言，能夠感受到英勇頑強的愛國主義精神，起到很有價值的教育意義，而對于演出者而言，除了強身健體外，也能起到紀念祖先、緬懷歷史的作用。

結語：大余旁牌舞歷經時代風雨，見證了朝代的更替，在康氏家族的傳衍下形成了自己獨立的空間。經過現代文化的沖擊，旁牌舞褪去了它本身所賦予的武術攻擊性，衍生出了負荷時代要求的全新的功能，無論是旁牌舞的動作還是陣勢，都具有較高的歷史造詣，值得更多的藝術工作者去加工、整理，搬進課堂，走上舞臺，讓更多的人了解它背后所隱含的舞蹈文化、宗族文化和民族精神，為非遺文化的傳播提供更廣的平臺。

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本文系江西省2019年度研究生創新專項資金項目《大余吉村康氏宗族旁牌舞的考察與研究》，項目編號：YC2019-S406 研究成果）