劉小楓《沉重的肉身》中的敘事倫理問題研究

摘? 要：《沉重的肉身》以小品文集的形式展示了作者對于個體自由倫理的關切及敘事倫理的思考。劉小楓《沉重的肉身》中的敘事倫理問題研究從敘事倫理的視域出發，對該書中的可能生活及個體生命感覺的強調進行論述，闡釋它們存在的合理性，可能生活是一種多變性的存在，而個體生命感覺的強調是一種積極性的建構。而敘事倫理的一系列因素對于敘述者以及接受者都會產生影響。

關鍵詞：敘事倫理;偶然;可能生活;生命感覺

劉小楓《沉重的肉身》是一部小品文集，其中蘊含許多作者對于敘事倫理的真知灼見。國內研究者對書中所表現的人民倫理和自由倫理的區別或人義論與神義論的自由倫理的闡釋較為關注，對書中的身體表情較為感興趣。但該書探討個體自由倫理的背后更多指向的是敘事倫理，強調更多的是敘事所帶來的倫理意義，因而深刻發掘作品中的“敘事倫理”問題并以此為核心展開對其包含的多層涵義進行再探索、再分析有一定的必要性。

針對該書所呈現出的敘事倫理方面的研究主要側重于個體自由倫理問題的展示及重要性的強調，大部分研究者已注意到劉小楓所關注的“敘事倫理”，而關于敘事倫理內部的具體包含因子涉及較少。本文將著力去挖掘隱藏在敘事倫理背后的一系列較為重要的因素，并揭示其重要意義。

一、敘事與倫理的交合

“敘事倫理”這一術語最開始是在查里克·紐頓所著的《敘事倫理》被提出，他在文中指出，“講述本身就蘊含了倫理本質，因此所有敘事都是倫理性的”[1]。敘事是“敘述事情（敘+事），即通過語言或其他媒介來再現發生在特定時間和空間里的事件”[2]。倫理是指“人與人相處的各種道德準則”[3]9，而作為反映生活世界的文學作品，“只要關涉人的生存，就必然或隱或現地呈現某種倫理秩序”[3]9。劉小楓《沉重的肉身》貫穿敘事與倫理的交合，試圖用敘事倫理去看待與解析具體文本。“沒有敘事，生活倫理是晦暗的，生命的氣息也是灰蒙蒙的。”[4]13“敘事改變了人的存在時間和空間的感覺。當人們感覺自己的生命若有若無時，當一個人覺得自己的生活變得破碎不堪時，當我們的生活想象遭到挫傷時，敘事讓人重新找回自己的生命感覺，重返自己的生活想象的空間，甚至重新拾回被生活中的無常抹去的自我。”[4]6在引子中，童年時期的作者與小伙伴們在黑夜中聽大孩子講故事，大孩子所講的他人已敘述過的故事，“像溫暖的手臂摟抱著我們，陪伴我們被遺棄的、支離破碎的長夜”[4]5。時間在敘事過程中被不知不覺地填滿，而黑暗的空間看起來也不再可怖，這種由于敘事而帶來的時間與空間意識上的改變是極具魅力和無法言說的存在。敘事本身作為一種文學活動，具有客觀意義上的冷靜、無動于衷的意味，“敘事講的要么好像是自己親歷的事——‘我如何如何，要么好像是自己親眼目睹的事——‘他、‘她或‘你如何如何”[4]12-13，但敘事的內部同樣存在一定的倫理思想意識。敘述者通過敘述這一話語行為，與聽者進行心理上潛在的倫理意識溝通。聽者此時處于思想靜止的狀態，等待著敘述者的敘述，而選擇講什么樣的故事，選擇權最終是在敘述者那里。敘述者掌握了敘事主導權，且有意無意地根據自己當時的思想情緒等現實狀況對敘事內容進行選擇，因此這選擇的結果是對于聽者的潛移默化的思想潛置。“自由的敘事倫理學不說教，只講故事，它首先是陪伴的倫理：也許我不能解釋你的苦楚，不能消除你的不安、無法抱慰你的心碎，但我愿陪伴你，給你講述一個現代童話或者我自己的傷心事，你的心就會好受得多了。”[4]10敘事是一種生存倫理，敘事與倫理的交合，使得它們各自的活動范圍合二為一，在敘事中傳遞倫理，在倫理中把握敘事。敘事倫理追求的不是向聽者灌輸規范化的倫理，而是在對故事內容敘述的同時，使聽者心理產生安慰感與共鳴。敘事倫理撕裂了規范倫理，它不在乎規范倫理所傳達出的既定道德規范，相反，它背離規范倫理，不閹割讀者的自由意志，而是通過敘事嘗試與讀者進行溝通，在此過程中了解讀者的所思所感。敘事倫理使讀者思想得以解放，不再受到規范的束縛，而是在聽之中追尋自我的存在意義。敘事與倫理的相互交合，碰撞出具有生命意義的更新萬象。敘事的書寫場不是靜止不動的，而是時刻處于動態流動中，讀者在此書寫場中不必感到幻滅，因為在此場域中更多的是自由因子，它不和讀者的原在思想意識拉拉扯扯，而是作為一個敘述者與傾聽者出現，要做的只是包容與抱慰，讓讀者的心靈在聽完敘事后變得較為明朗。劉小楓在《沉重的肉身》中對幾位作家作品的復敘事，讓讀者了解敘事倫理的真實存在以及所帶來的思想革新意義。敘事倫理從事的是創新意義上的話語言說活動，所顯示的是非封閉性的、非隱匿的開放敘事空間，在這里讀者可以盡情地自娛自樂，而不用受到外界的約束。

總之，敘事與倫理并不是相互排斥與對立的兩個概念，它們可以互相交合形成新的事物。敘事倫理立足于敘事本身，通過敘述他人講過的故事來使聽者得到心靈上的抱慰或陪伴，這是敘事倫理最具有利他性的目的與功用，它相悖于規范倫理，為的是在講故事中追尋個體生命的存在意義。

二、敘事倫理中的可能生活

趙汀陽先生曾就“可能生活”的概念提出：“可能生活是現實世界所允許的生活，但不等于現實生活。可能生活是理想性的，它可以在現實生活之外被理解。”[5]可能生活與現實生活存在著距離，并不是每一個可能生活都能成為現實生活，而在敘事中，可能生活的存在，可以讓人在現實生活之外去實現另一種可能生活，得到自身的心理滿足。“可能”本身作為一種概率，具有隨機性，選擇權在于個體。“敘事不僅講述曾經有過的生活，也講述想象的生活。生活的可能性和多樣性的增加，帶來敘事的可能性和多樣性的增加。”[4]9想象生活即可能生活，代表一種多變性，它不固定于此時的生活，而是力求擺脫現存的既定秩序，進入一種純粹代表個人價值的生活。個體生活在倫理社會，或多或少受到倫理規范的制約，而可能生活的存在，讓人暫時脫離規范倫理，進入到某種不自知的虛擬生活世界中，在這生活中人的感受不再局限于社會冠以道德規范的某種溫和境遇，而是超越其上，顯現個體的偶然親在。敘事倫理中的可能生活代表敘述者與讀者的主動展望，通過此種展望而展開對生命別樣意義的追尋或遙想另一種唾手不可得的生活景象。對于敘述者來說，他人已敘述過的故事作為一種可能生活，是不曾在敘述者真實生活中出現的，可能生活構筑的是個體在無法重拾的時間內所發生的事情。敘述者借講述他人已講過的故事使自身的現實生活與第一敘述者的故事生活發生聯結，在此聯結中感受可能生活的存在意義，消解個體現實生活中的單一與貧乏感受，增加自我的精神想象。在敘述過程中對于他人故事的闡述而帶上的倫理見解就會與自身原有的倫理認知產生對話。在對話過程中，也許彼此的倫理認知合二為一，也有可能產生碰撞，自我倫理認知與第一敘述者的倫理見解產生分歧，那么這種頗具戲劇性意味的分歧就會使得第二敘述人的言說在何種程度上迎合或者背離原敘述人的敘述。如果第二敘述者的倫理觀念與原有敘述者的言說是相互契合的狀態，則呈現出完整故事復述，在復述過程中可以感知到第二敘述者的言說對于原敘述者的高度尊重和迎合，故事的重合度高，意味著第二敘述者對于原敘述的認可并自覺接受其倫理影響。假若是背離情況，第二敘述者的敘述在復述故事的過程中，受到自身的倫理價值觀念的影響，故事所體現的倫理觀念與自身不相匹配，那么第二敘述者就會對文本產生一些抵觸抗衡動作，他要另行組織語言來進行言說，并把自身的倫理觀念自然地融入其變化敘述中，在對原有敘述者的背離上加入自身的倫理理解與感受。這是另一種可能生活的顯現，代表意義更為復雜，它不只是原有敘述者的倫理思想，還摻雜第二敘述人的倫理見解。兩者碰撞所形成的可能生活更為生動有趣，下一秒故事的原有內容會因為第二敘述者的心理而發生改變，而這種改變正是可能生活的意義，即不可確定的多變性。第二敘述者所講的他人故事會對接受者產生不平衡影響。對于聽者而言，聽故事的過程不僅是感知的過程，還是自我對于世界認知重新構建的過程。因為敘述者所講的他人故事是自我真實生活中未出現過的，帶有陌生感，而正是這種陌生感引領接受者更為深入地去感受故事情境以及領悟故事真諦。陌生所帶來的刺激與新鮮感迫使聽者對這種可能生活呈現開放性的體驗，把自身代入他人生活，感受他人生活過的世界。而在虛擬生命體驗中，接受者會無意識地在自身頭腦中建構起屬于自己的想象生活。但這種想象生活須是他人故事的一種投影，始終帶有他人生活的印記。敘事倫理中的可能生活，給敘述者與接受者不一樣的倫理認知。敘事倫理是在講故事中追尋生命的意義，而可能生活的存在就是給敘述者與接受者提供更為多樣的生命意義的選擇。敘事倫理帶來的不只是“僅限于”，更多是“基于”。與其無止境地固定擁纏某一個對象，還不如基于自身的欠然而后體驗無窮多元的生活可能性。

總之，敘事倫理中的可能生活對于敘述者與接受者而言是多變性的存在。他們在敘述與傾聽的過程中主動展望原本疏離自身生活的多變可能性，開放自身的多種精神想象，通過與現實的短暫剝離，獲取可能生活帶來的快感，在虛擬的可能生活中體感自為性的個體存在，并且在多樣生命體驗過程中根據自我的尺度去涵育新的倫理認知。

三、敘事倫理對個體生命感覺的強調

“敘事倫理學關心道德的特殊狀況，而真實的倫理問題從來就只是在道德的特殊狀況中出現的。敘事倫理學總是出于在某一個人身上遭遇的普遍倫理的例外情形，不可能編織出具有規范性的倫理理則。”[4]7敘事倫理不同于規范倫理，側重每一獨立個體的生命感覺與價值偏好，它并不走普遍倫理觀念的道路，而力求展現個體自身的獨特性。“什么是倫理？所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理;有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。”[4]7個體的生命感覺是獨一無二的，不僅包含對于世界的看法還有對于自身的認知。正是這種無法終結的生命感覺才使倫理世界的意義變得無法窮盡。個體是整體中的分子，而無數獨特個體才形成整體。規范倫理從整體出發，要求“我們應該做什么”，這種“應該”忽略了個體的自我獨特性，采用統一標準來建立社會的道德倫理規范，然而這樣做的后果必定是削弱個體自身的特殊性，試圖用一種大眾化的思想去套路個體。個體生命感覺的呈現，擺脫倫理規范的日常束縛所帶來的倦然與虛無。在規范倫理引導下，個體失卻自身的“想”，而趨向社會的“應該”，這使得自我跌入一種患得患失的虛無幻影中。“自由的敘事倫理學更激發個人的倫理感覺，它講的都是絕然個人的生命故事，深入獨特個人的生命奇想和深度情感，以富于創意的、刻下了個體感覺的深刻痕印的語言描述這些經歷，一個人經歷過這種語言事件以后，倫理感覺就會完全不同了。”[4]11個體的生命感覺是跳動、鮮活的，它觸摸到自我心靈的真實想法，真正從切身感受出發。它并不抹煞規范的既定秩序，只是要求在既定的道路旁擁有一條供行人行走的小徑，在這條小徑上個體可對自我的生命感覺與價值偏好進行詢問，而不用依附于大眾的倫理規范。自我只有對自身的個體存在進行體察，真正感觸自身的所思所感，在漂浮境地中才能明確自己到底置身何處，而不是茫然地隨波逐流。“敘事倫理學不探究生命感覺的一般法則和人的生活應遵循的基本道德觀念，也不制造關于生命感覺的理則，而是講述個人經歷的生命故事，通過個人經歷的敘事提出關于生命感覺的問題，營構具體的道德意識和倫理訴求。”[4]7敘事倫理返回到個體本身，不再強調規范的引導借鑒意義，而是撕破規范的面紗，爭取把人真實的生命體驗敘說出來。人是獨立的個體，無需將自我壓抑在規范之下，而是讓其呼吸自由的空氣，敘述自我的生命故事。敘事者在敘述他人故事中不必按照規范倫理進行闡述，而是從自我的生命感覺想要側重表達什么意蘊的角度進行敘述。這種敘述并非完全脫離原文本，也沒有完全按照原文本的敘事進程行事，而是在其敘事基礎上進行自我生命感覺的潛入，再以全新的面貌講述給聽者。而聽者為敘事中的“這一個”人的個體生命動了感情，敘事語言就會在不經意間改變人的生命感覺，使其真實生活發生變化。“敘事倫理學從個體的獨特命運的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關注個人生活的深淵。”[4]7-8強調敘事倫理中的個體生命感覺，是對規范倫理遮蔽大眾視線進行的去蔽。規范倫理遮蔽個體的價值認知，而敘事倫理就是要使之重新流動起來，并從個體曾經怎樣和可能怎樣的生命感覺來把握生命的應然。個體有其生命感覺的復雜性，規范倫理只是給出比較普遍的勸導。敘事倫理使得個體的生命感覺在真正意義上得到解放，并通過敘事表達出來，最終使個體的生命境地變得澄明，這是敘事倫理所要做的最微不足道又最具有革新意義的探究。

總之，敘事倫理中對個體生命感覺的強調，使得倫理世界的意義無法窮盡，個體帶著自己的生命感覺找到的是不一樣的倫理意義。自我生命感覺的獨特性在規范倫理中被部分掩蓋，而敘事倫理所要做的就是使之暴露在敘事中，讓人的個體生命感覺得到重視。世界正是由于每一個體的特殊性以及生命感覺的獨特性而變得精彩紛呈。

四、結語

劉小楓《沉重的肉身》向讀者復敘述了幾位作家作品的倫理故事，并試圖通過故事的重新解讀來讓讀者體會敘事倫理的重要性。敘事倫理并不等同于規范倫理，它不要求人們“應該”做什么，而只是在敘述故事的過程中給予個體抱慰與陪伴。敘事倫理中的可能生活對于敘述者與讀者而言是多變性的存在，對個體生命感覺的強調則讓倫理世界的意義無法窮盡。總之，敘事倫理強調感受，這種感受是最為根本的生命體驗，是棲居在大地上的重要認知。

參考文獻：

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[5]趙汀陽.論可能生活[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994：116.

作者簡介：廖燕，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院文藝學碩士研究生。