女性究竟怎樣才能獲得幸福

摘? 要：細(xì)讀魯迅被譽(yù)為“愛情教科書”的傳世作品，展現(xiàn)最感動(dòng)至深的情愛場(chǎng)景。用普及的方式分析，讓更多的人閱讀它，欣賞它。由此使經(jīng)典文學(xué)走下圣壇、讓讀者在情感浮躁與錯(cuò)訛叢生的現(xiàn)代社會(huì)得以領(lǐng)略近代愛情的純潔、曲折、與無奈。從中獲得精神滋養(yǎng)，并能因此更好地了解現(xiàn)實(shí)中的女性究竟要怎樣才能獲得幸福。

關(guān)鍵詞：女性;愛情;經(jīng)濟(jì)地位;獨(dú)立

作者簡(jiǎn)介：唐霞（1975.7-），女，四川大學(xué)碩士研究生，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02

《傷逝》是魯迅先生唯一一部愛情小說，創(chuàng)作于1925年，在收入小說集《彷徨》之前甚至沒有公開發(fā)表過。多年來，我們?cè)诜治鏊膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)手法、主題命意、甚至是關(guān)于涓生與子君兩個(gè)人物的評(píng)價(jià)分析上不管是學(xué)術(shù)界還是民間研究意見分析都很大。所以《傷逝》不但是魯迅所有作品當(dāng)中的名篇也是難篇，只要你讀過這篇小說，無論文化程度高低與否很難有不被打動(dòng)的。

今天我們回過頭來重新細(xì)讀文本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典的意義在于，它不僅僅提高了我們對(duì)文學(xué)的鑒賞的水平，還影響了我們對(duì)世界、社會(huì)、人生的三觀，甚至可以說它改變了我們談情說愛、追求伴侶的具體方式，更重要的是它以一針見血地方式引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎迹号跃烤挂鯓硬拍塬@得幸福？這在文學(xué)史上是很難得的。

一、現(xiàn)代文學(xué)中最經(jīng)典的愛情文本

魯迅很少寫愛情，然而正如張若虛僅靠一首《春江花月夜》就能有孤篇壓全唐的效果，魯迅一生中唯一的一部愛情小說《傷逝》卻比那些寫了幾十部甚至上百倍的專業(yè)言情小說家的分量還要重。那么《傷逝》的創(chuàng)作跟魯迅的人生經(jīng)歷是否有著什么關(guān)系呢？

魯迅是近代中國(guó)最早留學(xué)日本的進(jìn)步知識(shí)分子，在日本的時(shí)候就帶頭剪了辮子，接受了新的思想，在所有新的思想里頭年輕人最擁護(hù)最熱愛的無疑是自由戀愛。在我們的心目中像魯迅這樣的人肯定應(yīng)該是要自由戀愛的，他們心目中都有一個(gè)自由戀愛的模式。像北大校長(zhǎng)蔡元培在原配夫人去世后想要再婚，他自己擬了一個(gè)征婚廣告，要求只有兩點(diǎn)：第一必須是大腳，第二就是必須會(huì)英文。這可能是他們那個(gè)時(shí)代大部分知識(shí)分子心目中理想的新女性樣子。魯迅一開始想要找的應(yīng)該就是這種，然而現(xiàn)實(shí)中他有的卻是一場(chǎng)父母之命媒妁之言的包辦婚姻。

他母親為他選中的妻子朱安是個(gè)纏了小腳、也沒什么文化的封建舊式女子。作為反封建斗士的魯迅，完全可以拒絕這門婚姻，然而作為孝子的他卻沒有。他只說了一句“這是母親給我的一件禮物;我只能好好供養(yǎng)她，愛情我是不知道的。”他和朱安就像一對(duì)木偶，在導(dǎo)演的安排下，出演了這場(chǎng)悲劇。不過魯迅后來逃出來了，在他45歲那一年他遇見了27歲的許廣平，用一句俗語來形容魯迅當(dāng)時(shí)的狀態(tài)：老房子著火了。那一年是1925年，而《傷逝》也是寫于那一年，為什么熱戀當(dāng)中的魯迅卻能以那樣清醒冷靜的態(tài)度寫下這樣一部愛情悲劇，直接面對(duì)事物的本質(zhì)，追詢問世界情為何物？以拿手術(shù)刀的姿態(tài)解剖了愛情與人性。

《傷逝》是一個(gè)故事情節(jié)、環(huán)境都并不怎么復(fù)雜鮮明的小說，它和《故鄉(xiāng)》一樣都屬于詩化小說。如果要用幾句最簡(jiǎn)單的話客觀地概括其內(nèi)容，大致可以這樣說：《傷逝》寫的是青年男女涓生與子君對(duì)戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經(jīng)獲得成功，但終于還是失敗了。但《傷逝》這篇作品著重的并不在于寫出社會(huì)是在怎樣地迫害涓生與子君，而是在于寫出涓生與子君怎樣去面對(duì)社會(huì)施加給他們的迫害。

當(dāng)涓生和子君在會(huì)館的小破屋里談戀愛的時(shí)候，其實(shí)就是涓生負(fù)責(zé)講、子君負(fù)責(zé)聽;講的內(nèi)容都是文化、文學(xué)、像易普生、泰戈?duì)枴⒀┤R……這里除了一位男性在追求他心儀的女性外，也暗含了男性文人試圖喚醒被禮教束縛的舊式女性。這種愛情模式后來成了五四愛情小說的基本模式，影響了整整一個(gè)時(shí)代，像郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》、巴金的《家》、柔石的《二月》，都是男的是才子，女的是需要被拯救、被啟蒙的對(duì)象。所以《傷逝》堪稱是愛情的教科書。

二、光有愛情是不夠的

什么叫愛情？中國(guó)古代是沒有這個(gè)詞語的，古代的人結(jié)婚結(jié)的是兩姓之好，考慮的是兩個(gè)家庭是否門當(dāng)戶，至于要結(jié)合的兩人是否相愛那是完全不在考慮之列的。“五四”時(shí)期，在“民主、自由”思想的沖擊下，青年人開始沖破舊的婚戀觀念，追求戀愛自由、婚姻自主。可以說中國(guó)是從“五四”以后才樹立了那種不帶功利色彩的新的愛情觀。中國(guó)人才開始習(xí)慣男女之間應(yīng)該先有愛情再結(jié)婚，愛情是婚姻的必要條件。在五四的時(shí)候，愛情甚至是高于婚姻的，倆人在一起可以沒有婚姻但不能沒有愛情。

小說中涓生與子君的愛情無疑就是這種非功利的很純粹的愛，跟對(duì)方是不是長(zhǎng)得好看帥氣無關(guān)，文中甚至沒有寫過涓生長(zhǎng)什么樣，子君的外貌也是白描簡(jiǎn)單的幾筆。也跟是否有錢有房有地位無關(guān)，涓生就是個(gè)窮書生，子君倒是個(gè)大家小姐。然而他們卻愛的那樣熱烈那樣純真。因?yàn)閻矍椋瑥姆饨ù蠹彝サ耐ピ荷钌罾镒叱鰜淼纳n白的子君可以喊出：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。當(dāng)他們外出，遇到路人探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光時(shí)，連涓生一個(gè)大男人都忍不住全身瑟縮，而子君卻能大無畏地緩緩前行，坦然如入無人之境。愛情讓女性變得勇敢。也讓子君一個(gè)十指不沾陽春水的大家小姐甘愿為涓生洗手做羹湯、熱衷于煮飯做菜蒸饅頭。在好不容易掙脫了封建大家庭之后卻心甘情愿的牽著涓生的衣襟過活。子君覺得世界上萬事萬物都在變，只有他和涓生的愛情是不會(huì)變的，只要有愛情她就能幸福，

但魯迅通過作品告訴我們光有愛情是不夠的，當(dāng)婚后的子君一味沉浸于飼阿隨，飼油雞的小家庭的幸福中，書也不讀了，終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上時(shí)，生活不優(yōu)雅的一面開始展現(xiàn)了。對(duì)于子君的變化，涓生曾說：我不吃，倒也罷了;你卻萬不可這樣地操勞。表面上看起來好像是涓生對(duì)子君的體貼，但其實(shí)并沒給出任何實(shí)際的建議和幫助。而子君所面對(duì)的又是生活無法省去的，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境沒為女子就業(yè)提供條件，子君把操持家務(wù)當(dāng)成她向涓生表達(dá)愛的唯一方式。然而涓生絕不理解，這讓子君很是凄然。

魯迅同時(shí)代很多作家受挪威劇作家易普生的《玩偶之家》的影響，都曾一味地呼吁青年男女掙脫舊家庭的束縛，勇敢地去追求愛情，但幾乎沒人關(guān)注當(dāng)這些青年男女追求到愛情以后的生活會(huì)怎樣，是否真的就像童話故事的結(jié)局：王子和公主從此幸福地生活在一起。而魯迅的《傷逝》深刻處也就在此，他重點(diǎn)就是在寫涓生子君的婚后生活，他通過此文意在告訴青年人：婚姻自主、戀愛自由并不是一個(gè)單純的問題，光有愛情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如他在小說里借涓生的嘴表達(dá)的：愛情要時(shí)時(shí)更新生長(zhǎng)和創(chuàng)造！不能說有人對(duì)你說了句“我愛你”，你就可以躺在這句話上睡大覺，從此幸福一生。愛情像是一棵植物，需要你每天為他澆水施肥，澆灌彼此的靈魂，它才能最終長(zhǎng)成參天大樹。

所以，女性怎樣才能獲得幸福，僅僅依靠男人所給予的愛情？那簡(jiǎn)直太可怕了。有愛的子君可以很勇敢，可以有說有笑的操持家務(wù)，面對(duì)生活的瑣碎，而一旦涓生對(duì)她說我不愛你了，她就活不下去了，最后只能在無愛的人間凄慘的死去。雖然子君的死，涓生對(duì)現(xiàn)狀的逃避和意冷是很重要的原因，但子君那種視愛為生命全部的態(tài)度最終也沒有超越舊式女子的世界觀與人生觀。

三、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也不是全部

魯迅曾經(jīng)在北京女子師范大學(xué)的演講《娜拉走后怎樣》中說過：人生最苦痛的是夢(mèng)醒后無路可走。離家出走后的娜娜如果沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，其實(shí)只有兩條路可走，要么就是墮落，像曹禺《日出》當(dāng)中的陳白露;要么就是回來，像《傷逝》中的子君就是最終回到了好不容易掙脫的舊家庭。在失業(yè)的經(jīng)濟(jì)壓力的逼迫下，涓生突然想明白了：第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。愛情就像燃燒的火焰，可是你見過脫離任何燃燒物的火焰嗎？生活這個(gè)詞語在這個(gè)地方被擦得透亮，為了生活，涓生放棄了其實(shí)還愛著的子君，他覺得與其一同毀滅，還不如先救出他自己。甚至覺得子君應(yīng)該自己決然舍去。男性的猥瑣與虛偽展露無遺。

《傷逝》有一個(gè)副標(biāo)題叫：涓生的手記，它一開始就像我們昭示這是一個(gè)站在男性角度講述的愛情故事，可以說整篇都是涓生的一言堂，幾乎沒給子君開口的機(jī)會(huì)。可見即使是在五四那個(gè)時(shí)代，話語權(quán)基本還是掌握在男性手上的。如果讓子君開口講話呢？那一定是另一個(gè)愛情故事了。比如幾十年后，香港有一個(gè)叫亦舒的女作家，她非常不喜歡《傷逝》中子君那樣可憐悲慘的結(jié)局，于是她就寫了一部類似于子君手記的《傷逝》叫《我的前半生》，小說里甚至男女主人公的名字都還叫涓生與子君。但這次這個(gè)故事是子君講的。

故事里子君大學(xué)剛畢業(yè)便出嫁，丈夫涓生是收入很不錯(cuò)的西醫(yī)，住有大屋，出入有車，家有傭人，不用在外頭雨淋日曬，奔波勞碌。就這樣平平靜靜地過了十三年，他們所討論的話題，當(dāng)然也就只有“孩子又長(zhǎng)大了”這一類毫無營(yíng)養(yǎng)的話。有一天涓生突然很平靜地提出分手，殘忍的宣告了他們十幾年婚姻的結(jié)束。婚變之后，擦干了眼淚的子君才明白，這個(gè)世界有多么勢(shì)利，甚至包括自己的親人全都在幸災(zāi)樂禍。于是追求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，成為了她能挺直腰桿的第一步。她自尋職業(yè)，自食其力，不怕困難，終于獲得了新生，事業(yè)上也小有成就。而涓生看見在社會(huì)上歷練得活色生香，人見人愛的子君時(shí)，居然暗生悔意、想要回來和子君復(fù)婚。這一下輪到子君不認(rèn)識(shí)他了，后悔當(dāng)初怎么會(huì)挑了這么一個(gè)卑微的男人。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就能讓女性幸福嗎？好像也不是全部，《我的前半生》的結(jié)尾是一段讓人失望的美麗邂逅，子君遇到了一個(gè)鉆石王老五，最后再次結(jié)婚。小說好似走入了俗套的大團(tuán)圓，明明前邊還在控訴“婚姻如黑社會(huì)，沒有加入的人總不知其可怕，一旦加入又不敢道出它可怕之處，故此內(nèi)幕永不為外人所知。”后邊就迫不及待地把子君包括唐晶都送進(jìn)婚姻，好像女人證明自己的最終途徑還是嫁給一個(gè)好丈夫，營(yíng)造一個(gè)溫馨的家。

女性究竟要怎樣才能活而幸福？魯迅雖然沒給我們一個(gè)現(xiàn)成的、一目了然的答案，卻給我們指引了永恒的思考方向。至少除了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立還得精神獨(dú)立，大概就像詩人舒婷寫到的：我必須是你近旁一株木棉、作為樹的形象和你站在一起。你是一棵樹、我也得是一棵樹，你是一個(gè)人，我也得是一個(gè)人。從《傷逝》里，我們可以看出魯迅的婦女觀，也可以看出他對(duì)現(xiàn)代女性的出路與命運(yùn)的關(guān)注。他的作品中對(duì)于人性的解剖，浸潤(rùn)著對(duì)中國(guó)封建文化的高度警惕，所以他對(duì)子君作為女性在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格之途中的掙扎，反映了女性個(gè)體與社會(huì)撕殺時(shí)所處地位的可悲的憤懣。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判有著摧枯拉朽的力度，這樣的愛情小說在當(dāng)時(shí)無疑是很具超前意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《魯迅著作全編》，林非主編，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。

[2]王富仁：《中國(guó)文化的守夜人-魯迅》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年。