莫將方音當飛白＊

黎 洪

（安徽師范大學國際教育學院，安徽蕪湖241000）

一

“飛白”是漢語中經常使用的修辭格。從跨語言的角度看，它大體相當于英語修辭學所謂“Malapropism”（俗稱“Mimesis”）和日語修辭學所謂“擬誤”。“飛白”名稱乃陳望道先生所確立。在1932年出版的《修辭學發凡》中他指出：“明知其錯故意仿效的，名叫飛白。所謂白就是白字的‘白’。白字本應如《后漢書·尹敏傳》那樣寫做‘別字’，但我們平常卻都叫做白字。故意運用白字，便是飛白。”［1］144在同年發表的《論飛白》中他解釋說：指稱漢語中同英語“Malapropism”和日語“擬誤”相當的修辭現象，在術語使用上自己之所以沒有采取“拿來主義”，除了因為我國并不缺乏專用名稱，同時因為我國既有名稱“飛白”，比起“擬誤”之類顯得更為貼切生動。［2］397我國后來的修辭研究者，大多贊同陳望道先生的以上處理，亦即很少有人就“飛白”名稱提出不同意見；不過在“飛白”研究上，尤其在其內涵和外延揭示上，則有明顯深化和大步推進。例如有學者指出，“飛白”的生成涉及兩個表達者，一是“出錯”的表達者，二是“仿錯”的表達者。［3］還有學者指出，“飛白”建立在語誤的基礎上，但語誤的發生存在著“無意”和“有意”之分，其中表達者1 是“不知其錯而誤讀誤用”，表達者2是“明知其錯，故意記錄或援用”。［4］420“飛白”以上特點的明確化無疑具有重要指導意義。要知道有的人正是因為忽略“飛白”前述個性之所在，或者將某些公益廣告和商業廣告——如“農民不是消廢者”“孩子學習需寧靜，四鄰休息需寂靜——少安勿‘噪’”“默默無蚊（某蚊香廣告）”“以帽取人（某帽子公司廣告）”“一戴添嬌（某飾品廣告）”等等——作為飛白看待；［5］107、［6］91或者將某些網絡調侃語——如“我好呸服他厚閹無齒”——視為飛白表現。［7］186其實它們不屬“飛白”而屬“仿擬”。這是因為，盡管其中含有“錯”的成分和“仿”的因素，但其生成只涉及一個表達者，且自始至終為清醒意識所控導。又如該辭格最初只是被分為兩大類，［1］146后來有學者提出可以分為三類，［8］117-119再后來又有學者將其分為四類，［9］182-186而目前學界普遍認為該辭格可以分為五類，即“語音飛白”“語義飛白”“語法飛白”“文字飛白”“邏輯飛白”，［10］121不僅分類越來越細且越來越合理。

二

然而在為此深感振奮的同時，筆者不無遺憾地注意到，論及“語音飛白”，不少著述將下面這類用例視為典型表現：

（1）有時候，阿姨先把燈打開了，她嘴里連連說：“我吉（自）己來，我吉（自）己來。”（周立波《燈》）

（2）他開始訓話：“買第一冊國翁（文），公明（民）、算數（術）；聽明白了沒有？一仍（人）作一繩（身）白制服，不準瘡（穿）小馬褂；聽明白了沒有？”（老舍《牛天賜傳》）

（3）他把我的手推開，提著兩個小拳頭，偏著腦袋質問：“哼，叫我‘小鬼’？我有名字呀！”他指著床上那個睡得挺香的小女孩說：“妹妹叫寶情（成），我叫情（成） 渝！”（杜鵬程《夜走靈官峽》）

（4）有個教員是長征老干部，湖南人，還問他：“你聽等（懂）聽不等（懂）？”大水瞪著兩個眼兒。旁人笑著說：“問你懂不懂！”（袁靜、孔厥《新兒女英雄傳》）

（5）熊老鐵還想倔強到底，卻見張部長又回屋里，抓住那位何同志的手，說道：“東（同）嘖（志），剛才熊老鐵的話你都聽見了吧，好好的趕（檢）討吧……”（秦兆陽《炊事員熊老鐵》）

（6）車頭上站著的那肥胖的機器手，伏出了半身，怒目的大聲罵我說：“豬頭三！儂（你）艾（眼）睛勿散（生）咯！跌殺時，叫旺（黃）夠（狗）抵依（你）命噢！”（郁達夫《春風沉醉的晚上》）

根據有關說明，如此處理乃是因為其中含有方音成分，亦即其中某些字詞的發音違背普通話的語音規范要求。

視方音為“語音飛白”基礎，可謂當今學界普遍共識。這樣說并非夸大，且看下引論述：

◎語音飛白——利用各類不準確的語音，如咬舌兒、大舌頭、口吃，有時還有方音土語的發音。（宋振華《現代漢語修辭學》）

◎語音飛白——由于咬舌兒、大舌頭、口吃或方音的影響而發錯語音。（王德春主編《修辭學詞典》）

◎語音飛白——就是故意仿效由于咬舌兒、大舌頭、口吃或方音等的影響而發錯的語音。（成偉鈞等《修辭通鑒》）

◎語音飛白——利用各類不準確的語音，如咬舌兒、大舌頭、方音、讀錯音等構成的飛白。（楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》）

◎語音飛白——因方音、口吃等原因而讀錯，故意將錯就錯。（黃建霖《漢語修辭格鑒賞辭典》）

◎語音飛白——故意利用不準確的語音，如直錄由于咬舌兒、大舌頭或方音影響而讀錯的音。（張斌主編《中華學生語法修辭詞典》）

◎語音飛白——是對誤讀、錯讀的語音進行實錄援引。常見的多是利用對多音字詞、錯別字音、方音、大舌頭音、兒語模糊音、外語音等構成飛白。（韓荔華《漢語修辭技巧教程》）

◎語音飛白——記錄或援用說話者因口吃、咬舌兒、方言等語音上的不規范現象所構成的飛白。（譚學純等主編《漢語修辭格大詞典》）

緣上可知，認為方音乃“語音飛白”重要來源，在當今學界不僅業已成為定論，而且業已形成不可動搖之勢。

三

不過即便如此，本文仍不能不對此提出商榷。筆者之所以難以認同前述做法，主要基于以下四點認識：

其一，語言使用的正確與否，主要取決于所選擇的措辭類型是否與題旨情境相適應。請注意：這里所說的措辭類型是個相當寬泛的概念，其所指除了包括不同民族語言，如漢語與英語；還包括不同社交語言，如方言與普通話；不同語體類型，如口語與書面語；不同文體樣式，如散文與詩歌；不同表達方式，如積極修辭與消極修辭；不同語音表現，如標準音與錯訛音；不同文字形式，如規范字與錯別字，等等。我們注意到在修辭過程中，所選擇的某種措辭類型能否產生較好表達效果，盡管與其本身特點不無關系，但總體看，則主要取決于其存在形式是否與題旨情境相適應。例如魯迅《“碰壁”之余》中說：“據我所記得的，是先有‘一個女讀者’的一封信，無名小綷，不在話下。”其中“”字是魯迅自創的。毋庸諱言，這是個錯別字，但它卻起到規范字難以起到的極佳效果。由此可見，將“飛白”之構成基礎，即被仿者的形式特征作為研判語用正誤的決定性根據，本身即存在方法論上的偏頗。

其二，方言有方言的存在價值，有時比普通話更管用。胡適曾對不同語文媒介作過比較，指出：“方言最能表現人的神理。通俗的白話固然遠勝于古文，但終不如方言的能表現說話人的神情口氣。古文中的人物是死人，通俗官話里的人物是做作不自然的活人，方言土語里的人物是自然流露的活人”。［11］330方言“最能表現人的神理”之處乃是方音，因為方音直接與音容聲情相聯系，誠如馬林諾夫斯基所言，“語言與文化不可分離。發音與其他行為方式（如身體上的）相伴出現”

［12］265。毛澤東、周恩來、鄧小平等領袖人物扮演者，操著地方普通話出現在熟悉其音聲舉止的觀眾面前，總是給人以斯君猶在的感覺，之所以如此，原因也就在這里。劉半農曾經提出這樣的假設，即“假如我們做一篇小說，把中間的北京人的口白，全用普通的白話寫”，他認為結果則是“北京人看了一定要不滿意”。［13］225假如時光可以倒轉，假如我們可以有機會前往另一世界專程拜訪前面提到的周立波、老舍、杜鵬程、袁靜、孔厥、秦兆陽、郁達夫等作家，當面請問，在《燈》《牛天賜傳》《夜走靈官峽》等作品中，他們借助方音表現主人公音容聲情時，是否將帶有方言味道的發音視為語言錯誤？可以推斷，他們必定會反問：你們怎么會提出如此奇怪的問題？并會告訴和提醒我們：這樣做只是為了生動再現主人公說話時的神態，從事學術研究需把握好分寸，過猶不及。

其三，完全不會普通話或者僅僅只會地方普通話的人屬于正常語言使用者，對于他們應當給予理解和尊重。自“推普”工作開展以來，一直有人將說方言視為愚昧表現。“說普通話做文明人”（《鄂爾多斯日報》2006 年6 月2 日第3 版）、“說普通話 寫規范字 做文明人”（《云南日報》2001 年9 月13 日第C03 版、《三明日報》2008 年1月9日第A01版）之類提法，迄今仍不時以標題形式出現在頗有影響的報刊上。將說方言視為落后行為者，顯然沒有注意到，當前我國仍有4億多人不會普通話；［14］同時也顯然沒有意識到，“語言是平等的，猶如民族和人種是平等的一樣”［15］；“多語相處，相互尊重是必要的”［16］；“共同語和方言之間不存在對立的關系，只存在相互補充、相互借鑒的關系”［16］；“地方語言或方言，承載人民的思想感情和生活經驗，應當得到善待”［17］。為方便社會交往，每個同胞都應努力學習普通話，成為既能嫻熟操作地方話又能流利運用共同語的“雙言”人，但這需要一個相當長的時間過程，對此應有充分思想準備。基于每個人都有自主擇用交際媒介的語言權，即便有的人始終只會地方話，也不應對其抱歧視態度。將方音表現視為語言錯誤，視為飛白構成基礎，同視方言為不文明現象有著直接因果聯系。通過以上討論可知，前述聯系人為強加痕跡尤為明顯，并不具備令人信服的學理基礎。

其四，將方音與飛白相聯系，作為修辭評價標準難免動輒碰壁。晚清文人韓邦慶創作的《海上花列傳》，道白均以吳語為媒介，例如該著第二十三回以如下文字寫衛霞仙對姚奶奶所說的一段話：

（7）耐個家主公末，該應到耐府浪去尋啘。耐啥辰光交代撥倪，故歇到該搭來尋耐家主公？倪堂子里倒勿曾到耐府浪來請客人，耐倒先到倪堂子里來尋耐家主公，阿要笑話？倪開仔堂子做生意，走得進來，總是客人，阿管俚是啥人個家主公。……老實搭耐說仔罷：二少爺來里耐府浪，故末是耐家主公；到仔該搭來，就是倪個客人哉。耐有本事，耐拿家主公看牢仔，為啥放俚到堂子里來白相，來里該搭堂子裏，耐再要想拉得去，耐去問聲看，上海夷場浪阿有該號規矩？故歇覅說二少爺勿曾來，就來仔，耐阿敢罵俚一聲，打俚一記？耐欺瞞耐家主公，勿關倪事。要欺瞞仔倪個客人，耐當心點！

因為這段文字不僅如實反映了作品主人公的用詞組句特點，同時逼真再現了她說話時的音聲腔調，故而得到學界普遍認同和高度評價。胡適認為其表現形式不容移易，無可替代，否則將“都不能不失掉原來的神氣”。［11］331

梁啟超撰寫的劇本《班定遠平西域》，其中大量對話皆以粵語為載體，如在此劇《軍談》這一幕中，兩位軍士的對白如下：

（8）（甲）今晚真好月色呀咧。

（乙）真好，真好。我哋在呢處，真系快活咧。

（甲）我哋做軍人嘅，就有呢種咁好處。你想佢哋起屋，開廳叫局，三弦二索，酒氣醺醺，煙油滿面，有我哋咁逍遙自在嚰？

（乙）我哋中國人，都話好鐵唔打釘，好仔唔當兵，真系紕謬。呢種咁嘅狗屁話，個個聽慣了，怪不得冇人肯替國家當兵咯。

……

梁啟超認為曲藝語言隸屬詩歌語言，［18］148-149并認為詩歌語言革新之路乃是以“耳的詩”取代“目的詩”。［19］5263因為《班定遠平西域》中的對白語言主要建立在粵語詞匯、句法和語音基礎之上，該劇不僅被視為晚清粵劇改良“先驅之作”［20］，同時被認為“具有獨特的文體史和文學史意義”

［21］。前面指出將方音與飛白掛鉤的做法缺乏普適性，之所以這樣說，乃因為認可前述做法且普遍推廣，則深得好評的《海上花列傳》和《班定遠平西域》將被貶斥為語言錯誤之集大成。可以肯定，這樣的定性不僅難以為文學界所認同，即便在語言學界，也不大容易找到支持者。

另外，大家都知道毛澤東是湖南人，盡管他在與外地人交流時總是努力向共同語靠攏，但因為母語慣性太強，口頭表述中仍不時會有湖南方音頑強流露。在有關毛澤東的回憶錄中，我們每每可以看到如下記載：

（9）記得湖南農村來了個老太太，并非親屬，只不過一個老鄉。毛澤東竟親自攙扶她走路，不要我們幫忙，嘴里還一個勁關照：“慢慢行（háng），慢慢行（háng），小心臺階，小心……”毛澤東的湖南口音把行（xíng） 說作“行”（háng）。（權延赤《真實毛澤東》）

（10）當天下午，在陜北公學大操場召開了歡迎大會。周恩來副主席主持大會，毛澤東主席講話。至今我還記得毛主席第一句話就是：“今天喜從天降……”濃濃的湖南口音，把“降”念成“杠”，這成為當時我們陜北公學學員們常掛在嘴上的、唯一會講的一句湖南話。（李廣濤《百年自述：一個合肥人的足跡》）

（11）毛主席邊走邊向大家招手，還不停地點頭示意，接著就用他那濃重的湖南口音，開門見山地給大家作報告了。“騰（同）志們：今天開這個費（會），叫我來講個哇（話），講什么呢？講打日本，救增（中）國……”（王君《尋訪那些紅色記憶》）

（12）當時還有一段有趣的小插曲：毛澤東用湖南口音說“西蓋（世界）是你們的”時，留學生們聽不懂“西蓋”是什么意思，大家紛紛交頭接耳相互詢問。（周桂發《谷超豪傳》）

（13）由于毛澤東的湖南口音，把“蜂”和“烘”讀成一個音。錢三強一時沒聽懂，又不好隨便譯，便轉過臉來問身邊的同志：“馬烘是什么動物？”經過解釋，錢三強忍不住笑了，在坐的人也都笑了。（孔令華等《自然最和平：毛澤東與科學家》）

盡管以上談到的毛澤東“湖南口音”表現與目前學界論及“語音飛白”時展示的例子并無區別，但我們相信，不會有人將其作為語言錯誤看待。

四

根據以上四點認識，筆者主張今后的修辭評論應將言語生活中的方言表現與所謂“語音飛白”堅決脫鉤！或許有人擔心，承認方音的價值和作用，讓方音與“飛白”脫鉤會不會對“飛白”辭格造成釜底抽薪般的沖擊？我們認為不會。原因在于：作為“飛白”構成基礎的語誤，除了包括語音上的，還包括語義上的、語法上的、文字上的、邏輯上的，等等；即便僅就語音方面而言，也還包括因口吃、咬舌、誤讀、錯讀等原因導致的多種類型語音負偏離，將方音從“飛白”中移出，非但不會對“飛白”辭格造成顛覆性傷害，還會使其立足基礎更為合理和堅實。但將其移出，就得給它找個安身之處，即將其置于何種辭格名下較為妥帖？楊樹達《中國修辭學》認為，漢語中有一種叫做“存真”的修辭格。根據舉例可知，其所謂“存真”是指表達者2如實記錄表達者1的口語特點，包括a.停延上的特點，即語氣完不完整；b.吐齒上的特點，即話語流不流暢；c.措辭上的特點，即表達利不利索；d.用語上的特點，即依托通語還是依托方言。論及特點d時，楊先生結合有關用例具體論析道：

◎《史記》第四十八卷《陳涉世家》：涉已為王，王陳，其故人嘗與庸耕者聞之，之陳，扣宮門曰：“吾欲見涉。”宮門令欲縛之，自辯數乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸，入宮，見殿屋帷帳，客曰：“夥頤！涉之為王沈沈者！”楚人謂多為夥。

◎《通鑒》第百八十五卷：煬帝好效吳語，謂蕭后曰：“外間大有人圖儂。”胡三省注：“吳人自稱曰儂。”個小兒，亦吳語也。

◎《北齊書》第十二卷《瑯邪王儼傳》：儼辭曰：“士開昔來實合萬死，謀廢至尊，剃家家頭使作阿尼。”樹達按：同卷《南陽王綽傳》云：綽兄弟皆呼嫡母為家家。

◎《五代史》第十卷《漢高祖紀》：契丹耶律德光送高祖至潞州，臨決，指知遠曰：“此都軍甚操刺！無大故，勿棄之！”樹達按：徐無黨注云：世俗謂勇猛為操刺，錄其本語。清王鳴盛《十七史商榷》卷九十八云：今人以雄猛為插刺，當即此意。樹達按：聞今蜀人尚有此語，猶俗言利害。［22］138-149

據此可知，“存真”在所指上包括方言詞匯和方言語音實錄。“存真”與“飛白”既有共同點又有不同點。共同點有三：一是“存真”與“飛白”都涉及兩個表達者；二是表達者2的措辭，皆以表達者1的語言表現為基礎；三是表達者2只關注表達者1的語用特點，至于表達者1的語言常態則不在興趣之內。不同點亦有三：一是“存真”對于表達者1的語言表現不作正誤評價，而“飛白”則否；二是“存真”不以語病為構成基礎，而“飛白”則不然；三是“存真”不把方音表現以及方言詞匯運用視為語言錯誤，而“飛白”則看法相反。［23］討論至此，前面存疑的問題，即“表達者2如實記錄或援引表達者1的方音表現”如何歸位的問題，也就有了順理成章的結論。這就是：可以將方音置于“存真”名下，作為“存真”具體表現形態之一。