聚焦70年新文學(xué)成就 凸顯文學(xué)時(shí)代擔(dān)當(dāng)
——貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)2019年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述

崔 丹 謝廷秋

(1、2.貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025)

2019年10月26日，由貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)主辦，安順學(xué)院人文學(xué)院承辦的第四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)智庫(kù)名家·貴州學(xué)術(shù)年會(huì)暨貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)2019年學(xué)術(shù)年會(huì)在安順學(xué)院隆重舉行。安順學(xué)院陶文彩副書記向參會(huì)人員介紹安順學(xué)院的歷史發(fā)展與優(yōu)厚的學(xué)術(shù)資源，代表安順學(xué)院對(duì)此次年會(huì)的召開表示熱烈的歡迎。貴州省社科聯(lián)劉豐泉秘書長(zhǎng)贊揚(yáng)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)代語境下所表現(xiàn)出的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)感，強(qiáng)調(diào)通過理論與實(shí)踐之間的相互促進(jìn)與發(fā)展推動(dòng)文藝界的工作。安順市文聯(lián)主席姚曉英從個(gè)人創(chuàng)作歷程回顧文學(xué)發(fā)展所面臨的困境，呼吁用文學(xué)力量來響應(yīng)脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代召喚，發(fā)揮文學(xué)應(yīng)有的作用。貴州省演講研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)譚武建會(huì)長(zhǎng)分享了演講研究會(huì)在脫貧攻堅(jiān)方面的工作經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝廷秋教授闡述本次會(huì)議的主旨：“脫貧攻堅(jiān)是貴州當(dāng)下最重要的工作，‘文軍扶貧’脫貧攻堅(jiān)三年行動(dòng)是貴州省重要的戰(zhàn)略行動(dòng)，因此我會(huì)承辦第四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)智庫(kù)名家學(xué)術(shù)專場(chǎng)‘貴州文學(xué)藝術(shù)助力脫貧攻堅(jiān)研究’就具有現(xiàn)實(shí)的必要性和緊迫性。以歐陽(yáng)黔森為首的貴州作家，已經(jīng)濃墨重彩地寫下了精準(zhǔn)扶貧的文學(xué)華章，加強(qiáng)對(duì)脫貧攻堅(jiān)文學(xué)藝術(shù)的研究，正是我們文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。今年是新中國(guó)建立70周年，對(duì)70年來中國(guó)文學(xué)和重要成果進(jìn)行深入的研究，不僅有助于中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，也有助于文學(xué)的繁榮發(fā)展。”本次年會(huì)圍繞“貴州文學(xué)藝術(shù)助力脫貧攻堅(jiān)”和“新中國(guó)70年文學(xué)研究”兩個(gè)主題展開，分為貴州脫貧攻堅(jiān)文學(xué)藝術(shù)研究、新中國(guó)70年城鄉(xiāng)文學(xué)專題研究、文學(xué)獎(jiǎng)作家作品專題討論、詩(shī)歌專題討論、安順作家作品專題討論、其他專題討論六個(gè)子議題，來自全省各高校教師、在讀博士及碩士研究生等70余人參加了會(huì)議，所有提交論文的與會(huì)人員均作了大會(huì)發(fā)言交流。

一、貴州脫貧攻堅(jiān)文學(xué)藝術(shù)研究

文學(xué)創(chuàng)作愈發(fā)關(guān)注當(dāng)下時(shí)代生活，使得作品和現(xiàn)實(shí)之間血肉相連，在打贏“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的大背景下,以歐陽(yáng)黔森為代表的貴州作家用文學(xué)的形式回應(yīng)時(shí)代發(fā)展，講述貴州脫貧攻堅(jiān)的故事，以實(shí)際行動(dòng)踐行“文軍扶貧”戰(zhàn)略，體現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。本次年會(huì)論文體現(xiàn)出自覺的理論意識(shí)，對(duì)歐陽(yáng)黔森脫貧攻堅(jiān)文學(xué)作品的文體特征、人物形象、作品意蘊(yùn)等方面進(jìn)行了辨析。

謝廷秋《脫貧攻堅(jiān)時(shí)代主題的史詩(shī)建構(gòu)——評(píng)〈看萬山紅遍〉》高屋建瓴地論述了“脫貧攻堅(jiān)時(shí)代主題”與史詩(shī)的關(guān)系，認(rèn)為歐陽(yáng)黔森的報(bào)告文學(xué)《看萬山紅遍》緊緊抓住脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代主題，將歷史的真實(shí)性、思想的深邃性與文學(xué)感染力相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代主題的史詩(shī)建構(gòu)，具有獨(dú)特的思想價(jià)值和美學(xué)品格。顏水生《新時(shí)代紀(jì)事與講述中國(guó)的方法——?dú)W陽(yáng)黔森報(bào)告文學(xué)論》探討了歐陽(yáng)黔森報(bào)告文學(xué)寫作技法方面的創(chuàng)新。作者從詩(shī)騷傳統(tǒng)與文學(xué)倫理中肯定了歐陽(yáng)黔森將詩(shī)詞和敘事相融合的雙重意義，它既增強(qiáng)了抒情效果，又打通了現(xiàn)代革命與當(dāng)下發(fā)展的關(guān)系；在史傳傳統(tǒng)與歷史邏輯中，歐陽(yáng)黔森以史為據(jù)，大大增強(qiáng)了在報(bào)告文學(xué)的歷史內(nèi)涵、知識(shí)性以及敘事效果；在對(duì)話傳統(tǒng)與人民立場(chǎng)中，歐陽(yáng)黔森將對(duì)話場(chǎng)景融入創(chuàng)作，既為作品注入了真實(shí)性與情感性，又凸顯了以人民為本位的創(chuàng)作立場(chǎng)。顏同林《〈絕地逢生〉：脫貧攻堅(jiān)的文學(xué)書寫與時(shí)代影像》通過《八顆苞谷》與《絕地逢生》的橫向?qū)Ρ龋沂玖藘刹啃≌f在主題上的承續(xù)與衍變；認(rèn)為歐陽(yáng)黔森對(duì)《絕地逢生》進(jìn)行的從電視劇到長(zhǎng)篇小說的多文體嘗試，使他找到人民文藝之根，在空間上擴(kuò)充到貴州這一脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)全域，深耕脫貧攻堅(jiān)文藝母題，多層次地呈現(xiàn)了貴州獨(dú)特的山地鄉(xiāng)村發(fā)展理念和文藝歷史圖景。劉崇華《論〈看萬山紅遍〉的文學(xué)性表達(dá)與文體特征》認(rèn)為歐陽(yáng)黔森在堅(jiān)守報(bào)告文學(xué)客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)上，采用敘述視角轉(zhuǎn)換增強(qiáng)主體介入抒情性；用“講故事”的敘述方法講述萬山的過去與現(xiàn)在，對(duì)非虛構(gòu)事件進(jìn)行文學(xué)性表達(dá)；作品將家園情懷、地域文化、史志文化等整合為一體，具有明顯的文化復(fù)合體的文體特征。吳旭《歐陽(yáng)黔森“精準(zhǔn)扶貧”系列報(bào)告文學(xué)的鄉(xiāng)土?xí)鴮憽芬詺W陽(yáng)黔森“脫貧三部曲”為例，按照敘事、記人、抒情的整體結(jié)構(gòu)體例，包括“今非昔比換新顏”與扶貧成效的概括、“扶貧須扶志”與群眾精神面貌的描寫、“一景一物都入心”與文化鄉(xiāng)愁的刻畫三個(gè)部分，分析了歐陽(yáng)黔森書寫貴州群眾扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上的成績(jī)。魏家文《殘存的理想主義—— 歐陽(yáng)黔森小說創(chuàng)作論》將歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作中的理想家園與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)照，圍繞地質(zhì)隊(duì)員的激情燃燒歲月、理想化的女性人物形象、詩(shī)意的鄉(xiāng)村和欲望的城市、生態(tài)憂思與家園重建突出其作品中殘存的理想主義在當(dāng)前文學(xué)世俗化、欲望化、碎片化的重要價(jià)值。劉亞婷《報(bào)告文學(xué)的敘事解讀——論歐陽(yáng)黔森“脫貧三部曲”》關(guān)注了歐陽(yáng)黔森作品中的敘述者、視點(diǎn)以及敘事結(jié)構(gòu)，認(rèn)為歐陽(yáng)黔森在顧及報(bào)告文學(xué)真實(shí)性與文學(xué)性的同時(shí)，也以豐富的敘事功能，增加了主題的深刻性與文本的精神性，具有獨(dú)特的內(nèi)在氣質(zhì)和精神光芒。

二、新中國(guó)70年城鄉(xiāng)文學(xué)專題研究

城鄉(xiāng)文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中不可逾越的文學(xué)潮流和文化現(xiàn)象，現(xiàn)代化語境中書寫的城市與鄉(xiāng)村往往以二元對(duì)立結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著作者復(fù)雜的情感狀態(tài)。年會(huì)論文聚焦于地理與文化空間中城市與鄉(xiāng)村的沖突，剖析了沖突背后展現(xiàn)的都市“物態(tài)化”、人性“畸形化”以及鄉(xiāng)村“失序化”等深層問題。 周思輝《城市想象與文化焦慮——范小青都市小說論》分析了范小青的多部涉及城市建設(shè)、城市生活的小說，其敘述焦點(diǎn)是文化古城遭際現(xiàn)代都市時(shí)所產(chǎn)生的沖突及憂慮，充滿著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏及對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮感，這種文化敬畏與焦慮深深打上了時(shí)代進(jìn)程的烙印，折射出范小青都市小說的文化內(nèi)質(zhì)與人文精神。徐文余《空間轉(zhuǎn)向引起的倫理失序——以王華〈花村〉為例》書寫了在鄉(xiāng)村到城市的空間轉(zhuǎn)換中，鄉(xiāng)村處在被動(dòng)地位所遭遇生存?zhèn)惱淼母淖儭⑸鐣?huì)浮躁風(fēng)氣和個(gè)體的欲望影響下家庭倫理的失序以及處于內(nèi)外夾擊下的鄉(xiāng)村倫理的失序，表現(xiàn)了傳統(tǒng)/現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)/工業(yè)沖突碰撞中人的生存方式與心理形態(tài)的變化。徐漢暉《鄉(xiāng)土小說的地理景觀與人文內(nèi)涵》回歸“鄉(xiāng)土小說”的文化地理空間，通過“鄉(xiāng)土小說”對(duì)特定地理空間的精細(xì)刻畫，凸顯其具有的“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)土”本質(zhì)特征和家園敘事中蘊(yùn)含的疏離與精神皈依以及鄉(xiāng)俗展覽中的地域風(fēng)情與倫理反思。徐成《謝挺、戴冰的城市文學(xué)敘述視角分析》從敘事學(xué)角度分析貴州本土作家謝挺、戴冰的文學(xué)創(chuàng)作豐富了城市文學(xué)的批評(píng)內(nèi)容，深層次挖掘出市民階層眾聲喧嘩的生存景觀以及對(duì)人性扭曲的現(xiàn)實(shí)批判和困境反思。王星虎《鄉(xiāng)村書寫的民間敘事意義——對(duì)農(nóng)民作家余書林的小說評(píng)析》認(rèn)為作品中的女性形象顛覆了當(dāng)代農(nóng)村婦女的性別敘事，它既有民間的農(nóng)民訴求和地方官員利益博弈的反諷敘事，又有變遷中農(nóng)村兒女日常生活的常態(tài)敘事，他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的當(dāng)代多元價(jià)值中，表現(xiàn)出的多元化的復(fù)雜人性。賈婧《中國(guó)人的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)——淺談新中國(guó)70年鄉(xiāng)土小說》從歷時(shí)性角度分析了不同時(shí)期鄉(xiāng)土小說中的“離鄉(xiāng)”書寫具有不同時(shí)代意義，又探尋了作者“離鄉(xiāng)”后對(duì)城市文明失望，最后仍難忘故鄉(xiāng)，在出走——回鄉(xiāng)的循環(huán)模式中掙扎的精神困境。

三、文學(xué)獎(jiǎng)作家作品專題討論

莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，證實(shí)了中國(guó)作家的實(shí)力；貴州作家肖江虹憑借作品《儺面》斬獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說獎(jiǎng)，填補(bǔ)了貴州魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的空白。文學(xué)獎(jiǎng)是對(duì)作家作品價(jià)值的肯定，剖析和探討獲獎(jiǎng)作品也是眾多專家、學(xué)者的選題。

莊鴻文《論莫言的文學(xué)觀》論述了莫言的“文學(xué)觀”與“文學(xué)創(chuàng)作”的關(guān)系，認(rèn)為莫言小說以寫人為根本，深入民間，在虛構(gòu)/真實(shí)，歷史/現(xiàn)實(shí)之間創(chuàng)造了寫自我的自我寫作方式，同時(shí)以想象力作為文字生命力的來源，重視小說語言藝術(shù)與文體結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，從而使自己的故事獲得了世界的肯定。周愛勇《從“湘西世界”到“巫儺三部曲”：論肖江虹鄉(xiāng)土文化小說的承創(chuàng)》以“鄉(xiāng)土文化小說”的縱向譜系為敘述脈絡(luò)，介紹了肖江虹在創(chuàng)作中對(duì)沈從文關(guān)于人類與自然、人性與神性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的吸收借鑒以及進(jìn)行深刻而具有獨(dú)創(chuàng)性的思考，為社會(huì)現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代長(zhǎng)期悖離的困境，提供一種突圍的可能性。肖曉月《論肖江虹小說中民族文化的獨(dú)特性》介紹了肖江虹小說中民俗現(xiàn)象精神層面上的醫(yī)療救贖、倫理規(guī)范、精神信仰，揭示了肖江虹小說獨(dú)特民俗文化的精神內(nèi)涵。文佳麗《〈紅高粱家族〉中狗的形象淺析》圍繞文學(xué)界對(duì)《紅高粱》評(píng)論中鮮有出現(xiàn)的第四章《狗道》，認(rèn)為“狗”的形象具有寓言性與象征性特征，它既是莫言從側(cè)面切入對(duì)人的反思，又是原始生命力的展現(xiàn)，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，達(dá)到了主題與藝術(shù)的升華。羅長(zhǎng)青《批判傳統(tǒng)：肖江虹小說〈百鳥朝鳳〉被忽視的主題》認(rèn)為已有評(píng)論大多肯定肖江虹小說《百鳥朝鳳》對(duì)傳統(tǒng)文化的同情理解，而不太關(guān)注小說對(duì)傳統(tǒng)文化的反省，文章主要從教育教學(xué)、藝術(shù)傳承、倫理秩序三個(gè)視角闡釋了小說對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。劉裕先《傳統(tǒng)民俗文化的艱難吟唱——論肖江虹“民俗三部曲”》剖析了肖江虹“民俗三部曲”中制蠱文化、懸棺文化、儺戲文化等，充分展示了貴州山地民族的風(fēng)俗人情，同時(shí)作者進(jìn)一步反思了民俗文化在當(dāng)下時(shí)代中的悲情意味，顯示出民俗文化傳承的艱難以及衰敗的現(xiàn)狀。金航《論小說〈封鎖〉的敘事模式》闡述了小說中“懸念設(shè)置——懸念解除”的結(jié)構(gòu)模式與敘事學(xué)的關(guān)系，將敘事視角、敘事時(shí)間、敘事語言置于同一敘事體系中考察小說，分析了懸念小說如何利用敘事藝術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華。阮秋江《胡英泰——越南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)怪誕文學(xué)作家》以胡英泰魔幻藝術(shù)代表作《SBC是獵老鼠》和《路上遍布的孩子》與莫言的《豐乳肥臀》為例，通過比研究方式挖掘了莫言與胡英泰在圖像建構(gòu)、語言使用、意義呈現(xiàn)、人物塑造、怪誕表達(dá)、悖論嘲諷等方面的異同性。

四、詩(shī)歌專題討論

在詩(shī)歌專題，參會(huì)論文從不同角度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的重要詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了學(xué)理性的探討，既有作家作品的個(gè)案研究，又有詩(shī)歌橫縱交錯(cuò)的比較研究。趙東《李發(fā)模長(zhǎng)詩(shī)〈呵嗬〉的南方史詩(shī)特征》梳理了北方史詩(shī)與南方史詩(shī)的異同性，以南方史詩(shī)的文化混溶性特征為切入點(diǎn)，通過分析其創(chuàng)世史詩(shī)、遷徙史詩(shī)、苦難史詩(shī)三種表現(xiàn)形式，凸顯了〈呵嗬〉對(duì)于文化根性的挖掘和探求，認(rèn)為該詩(shī)可看成南方史詩(shī)的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)作嘗試。王剛《壽生對(duì)民歌的收集整理及民歌理論簡(jiǎn)論》梳理了“風(fēng)謠學(xué)會(huì)”與壽生民歌理論的關(guān)系，認(rèn)為壽生20世紀(jì)30年代在《歌謠周刊》上發(fā)表的文章，對(duì)貴州的民歌收集整理和研究工作，具有開創(chuàng)意義。孫向陽(yáng)《孤獨(dú)者的歌——論蹇先艾的新詩(shī)創(chuàng)作》梳理了蹇先艾新詩(shī)創(chuàng)作背景，認(rèn)為其詩(shī)歌特別善于選用“故鄉(xiāng)”“夜”等意象來營(yíng)造幽遠(yuǎn)凄清的意境之美，其詩(shī)歌中始終彌漫著一種凄婉的孤獨(dú)情感和哀傷情緒，飽含著一種山河破碎的家國(guó)情懷，其審美價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)不容低估。羅建兵《早夭的詩(shī)人和永恒的詩(shī)——關(guān)于〈面朝大海，春暖花開〉及其他》分析了海子充滿陽(yáng)光與希望的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)世界中行為選擇的矛盾與背離，認(rèn)為海子的情感挫折既造就了海子的經(jīng)典詩(shī)歌，又是海子自殺的決定性因素。李振龍《“青色”與薔薇——論戴望舒詩(shī)歌“憂郁”風(fēng)格》從“青色”與“薔薇”兩個(gè)意象切入戴望舒詩(shī)歌，認(rèn)為戴望舒詩(shī)歌受到中西方文化的影響，“憂郁”色彩不僅僅是戴望舒詩(shī)歌的美學(xué)風(fēng)格，更是詩(shī)人的思維方式，這兩個(gè)意象融會(huì)了戴望舒詩(shī)歌具有的中國(guó)古典詩(shī)歌意蘊(yùn)以及西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的美學(xué)特征，對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌有重要的影響。隱石《論莊子對(duì)獄中綠原的拯救》對(duì)綠原詩(shī)歌的研究跨越了文本層面的解讀，著重于探析莊子思想對(duì)獄中綠原的精神拯救，莊子的齊物我、泯是非、化善惡以及無所待的逍遙游為身陷囹圄的綠原提供了自我拯救的資源，“型塑”了綠原在罹難中的寫作方式。

五、安順作家作品專題討論

近年來，安順作家立足于安順的地域文化，將文學(xué)書寫與地方表述相結(jié)合，創(chuàng)作成果頗豐，具有鮮明的時(shí)代特征和獨(dú)特的地域文學(xué)價(jià)值。張銀、石恪《文學(xué)里安家的楊汝祥》結(jié)合作者的小說、散文、戲劇作品分析其創(chuàng)作特征，從觀照現(xiàn)實(shí)方面探討其小說創(chuàng)作，從比物言志的情感表達(dá)探討其散文創(chuàng)作，從挖掘屯堡日常生活探討其戲劇創(chuàng)作。張建強(qiáng)、王雪冰《安順當(dāng)代尋根文學(xué)研究》關(guān)注了安順當(dāng)代文學(xué)濃厚的“文化尋根”現(xiàn)象。作者從安順特有的多民族文化融合的歷史背景分析了尋根文學(xué)滋生緣由，梳理了安順當(dāng)代尋根文學(xué)日益增多的創(chuàng)作主體和就地取“材”、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作主題，安順地方文學(xué)的繁榮，既為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)大精神動(dòng)力，也增強(qiáng)了安順人們的文化自信。楊新友、胡赤兵《邊地文化的傳播盛宴——傳播學(xué)視域下的〈一個(gè)人的安順〉》借鑒“拉斯韋爾公式”傳播經(jīng)典模式，從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受眾和傳播效果五個(gè)方面對(duì)安順著名作家戴明賢的散文集《一個(gè)人的安順》的傳播過程進(jìn)行勘探和解讀，突出了其在貴州本土文學(xué)中的地位和價(jià)值。伍微微《原生態(tài)與本土性：安順地域風(fēng)情散文探析》以“認(rèn)識(shí)我們腳下的土地”為切入點(diǎn)，通過對(duì)安順地域風(fēng)情散文的探究，指出安順地域風(fēng)情散文具有剛健勇猛、神奇詭秘、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、恬淡閑適的原生態(tài)特征，通過極力再現(xiàn)腳下的土地、突出地域特征等方式表現(xiàn)出濃厚的本土性特點(diǎn)。潘家艷《質(zhì)樸文風(fēng)中凸顯地域特色——尹文武小說創(chuàng)作特征》從尹文武小說強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義入手，認(rèn)為其創(chuàng)作關(guān)注黔中鄉(xiāng)土百姓生活，在內(nèi)容上具有濃厚的“土地”情結(jié)以及顯著的地域民俗特征，表達(dá)上“對(duì)話引號(hào)的對(duì)換或代替”特征較為顯著。

六、其他專題討論

除了上述幾個(gè)專題討論之外，參會(huì)論文還對(duì)其他主題進(jìn)行了研究，主要從現(xiàn)代文學(xué)作品研究、當(dāng)代文學(xué)作品研究以及貴州地方文學(xué)研究三個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入的探討分析，拓寬了此次學(xué)術(shù)研討范圍。在理論方法上，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)“文法”的借用，如人物特征、作品結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作技巧等，又有對(duì)女性主義、俄國(guó)形式主義等西方文學(xué)批評(píng)方式的借鑒，展示出了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展實(shí)績(jī)，更難能可貴的是，在肯定中國(guó)文學(xué)取得巨大成就的同時(shí)，部分論文也對(duì)目前存在的文學(xué)閱讀問題、審美困境等進(jìn)行了反思。

(一) 現(xiàn)代文學(xué)作品研究

王葒《論四十年代國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)小說的創(chuàng)作心理機(jī)制》從文化心理學(xué)角度切入，分析了四十年代的國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)小說的創(chuàng)作心理主要受到兩方面影響：一是內(nèi)在動(dòng)力中歷時(shí)層面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的規(guī)范和制約和共時(shí)層面西方宗教文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)的影響；二是外在動(dòng)力中“一切為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)”的創(chuàng)作要求，由此推動(dòng)了小說創(chuàng)作的民族化、革命化，文學(xué)宣傳政治意愿、教化民眾的“工具性”也更加突出。崔丹《對(duì)立與統(tǒng)一：〈邊城〉節(jié)慶的另一種解讀》將民俗節(jié)慶從多變的文化意義中抽離，而從人類學(xué)角度去探尋其最穩(wěn)定的本質(zhì)特征，將端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)分為形式對(duì)立的和諧節(jié)慶、情感對(duì)立的婚姻節(jié)慶以及狂歡化的精神節(jié)慶，分析了節(jié)慶本身所具有的競(jìng)爭(zhēng)性、集合性、精神性等特點(diǎn)。

(二) 當(dāng)代文學(xué)作品研究

部分論文針對(duì)尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)代表作品進(jìn)行了文本解讀。章書《〈黑駿馬〉的悲劇性解讀》以草原文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合為主，通過對(duì)愛情悲劇的分析，揭示出主要人物所蘊(yùn)含的悲劇性及其內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)作品蘊(yùn)含的悲劇性作了系統(tǒng)性的把握。余珊《“失去”主題與女性視角下的白音寶力格》從女性視角解讀張承志《黑駿馬》中的“失去”主題書寫，通過分析白音寶力格被歲月磨損的童年、青春、愛情和理想，揭示其蘊(yùn)含的“文化自省”主題，從索米婭視角提出了女性在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、缺失法律庇護(hù)下受到的創(chuàng)傷該如何挽救的話題。李華樺《從巫楚文化看韓少功的尋根小說》梳理了韓少功的“楚人血液”對(duì)其尋根文學(xué)創(chuàng)作的影響，分析了作品中審美化觀照的巫性生命形態(tài)和奇異浪漫的巫性思維方式，兩者的結(jié)合使得韓少功小說提升到一種自由現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作境界。宋朝《殘雪：中國(guó)文壇的掃地僧》突出了殘雪在當(dāng)代文壇寫作的“特殊性”，她游走在虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間，近乎神經(jīng)質(zhì)的寫作,潑灑在作品字里行間的丑惡意象,小說的詩(shī)性內(nèi)核，獨(dú)特的夢(mèng)幻隱喻,雖給讀者設(shè)置重重障礙，這也正是殘雪作品的藝術(shù)魅力所在。孔唯佳《兩重世界下的靈魂對(duì)話——先鋒作家殘雪的創(chuàng)作》將殘雪的小說分為“內(nèi)部世界”和“外部世界”兩個(gè)部分，凸顯了“外在世界”中的丑惡、陰暗與“內(nèi)在世界”中的自審之間的緊密聯(lián)系，揭示著原始人性的善惡，訴說著屬于一代人的精神追求。

在人物形象分析中，鄧琳琳《淺析趙樹理建國(guó)后期小說中的青年農(nóng)民形象》認(rèn)為趙樹理后期小說中的青年女性農(nóng)民、知識(shí)分子農(nóng)民、干部農(nóng)民三類人物形象是樹理前期小說中農(nóng)民形象的衍生，這些青年農(nóng)民在不同的時(shí)代浪潮中顯現(xiàn)的不同性格特點(diǎn)和人生追求，顯現(xiàn)出趙樹理對(duì)于農(nóng)村問題的關(guān)切和思考。代靜《女性的突圍與復(fù)歸——虹影筆下的女性書寫》從性別視角關(guān)注虹影小說中的女性書寫，作品通過男性形象的丑化凸顯女性對(duì)父權(quán)、父權(quán)的決然反抗，通過塑造自由獨(dú)立的女性形象隱喻女性自身的性別認(rèn)同，通過肯定女性身體欲望抵抗性別偏見，具有濃厚的女性主體意識(shí)。

在縱橫交錯(cuò)的對(duì)比研究中，楊紅《論新時(shí)期以來少數(shù)民族文學(xué)的民族志寫作——以阿來、潘年英創(chuàng)作為例》關(guān)注了近年來少數(shù)民族自覺地以民族志寫作方式書寫本民族文化的創(chuàng)作現(xiàn)象，分析了該現(xiàn)象以作家走進(jìn)田野實(shí)錄文化和用深描手法呈現(xiàn)地方性知識(shí)，凸顯民族文化特異性為民族志寫作為表征方式，表達(dá)了對(duì)多元文化的倡導(dǎo)和作家介入現(xiàn)實(shí)的反思精神。顏水生《詩(shī)騷的邀約與風(fēng)景的象征世界——格非〈江南三部曲〉再解讀》指出格非引詩(shī)入小說，構(gòu)建“詩(shī)化風(fēng)景敘事”的獨(dú)特性和重要性。格非用“花事”借喻人事書寫了女性的悲劇人生，揭示了人的理想破滅和人生命運(yùn)的殘酷；以“花家舍”等景物構(gòu)建“桃源景觀”，描繪了美景之下所蘊(yùn)藏的衰頹趨勢(shì)；在“空曠的荒原”圖景描繪中，徹底否定桃源理想，表達(dá)“社會(huì)失控”中人的精神幻滅與絕望。總體而言，格非將詩(shī)騷傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代小說相融合，塑造詩(shī)意化風(fēng)景描寫拓展了中國(guó)小說的發(fā)展路徑。王棋君《在“人生”與“藝術(shù)”間搖擺——茅盾選集本篇目變化探析》以版本對(duì)比研究為中心，通過分析1933年天馬書店出版的《茅盾自選集》、1951年開明出版社出版的《茅盾選集》以及1959年人民文學(xué)出版社出版的《茅盾選集》3個(gè)版本選集的篇目，發(fā)掘出茅盾在不同時(shí)期的文藝觀念以及政治風(fēng)向、讀者群體的轉(zhuǎn)化使得秉承“為人生”文學(xué)精神的茅盾在“藝術(shù)”與“人生”間發(fā)生的變化。姚亮《從〈亞魯王〉和〈你在高原〉看苗漢文學(xué)中的祖先崇拜》以“祖先崇拜”為特定標(biāo)準(zhǔn)選取《亞魯王》和《你在高原》進(jìn)行比較研究，分析出苗族文學(xué)的祖先崇拜以信仰為核心，把死亡作為跟隨祖先的連接；而漢族文學(xué)的祖先崇拜則被虛化為象征性的符號(hào)，借以表達(dá)對(duì)血緣之根的精神念想以及歸宿性的精神寄托。這種差異的根源在于社會(huì)、文化對(duì)祖先崇拜的信仰內(nèi)核的沖擊程度。高心怡《“古今一般同”——王小波“唐人故事”小說對(duì)唐傳奇的化用》分析了王小波的“唐人故事”系列小說對(duì)當(dāng)代小說藝術(shù)的探索。通過塑造反類型化的人物呈現(xiàn)出“反傳統(tǒng)”的的特質(zhì)；通過對(duì)唐傳奇的新編突出小說的虛構(gòu)之美，并以雜文話的寫作方式觀照現(xiàn)實(shí)，遵循了文學(xué)關(guān)注人生存狀態(tài)“古今一般同”的歷史規(guī)律；通過將傳奇與后現(xiàn)代文本的融合，給予了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的新生，使其具有“陌生化”的效果。

(三) 貴州地域文學(xué)研究

關(guān)注貴州本土作家，是與會(huì)人員一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)動(dòng)向，論文聚焦于近現(xiàn)代貴州作家在小說、散文、詩(shī)歌等方面取得的文學(xué)成就，在人與自然、人與地方、文學(xué)與地方性的復(fù)雜關(guān)系中肯定了地方文學(xué)的內(nèi)涵與外延價(jià)值。楊曉霞《宛在水中央——何士光中篇小說〈青磚的樓房〉聶玉玲人物形象分析》介紹了聶玉玲的外部人物性格特征及內(nèi)部心理世界的呈現(xiàn)，同時(shí)將人物與《詩(shī)經(jīng)》中傳統(tǒng)女性的完美形象進(jìn)行對(duì)照，分析了聶玉玲與《詩(shī)經(jīng)》中的大多數(shù)歌頌美好女性的篇章有著異曲同工之妙。向筆群《新時(shí)期黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論》以地域文化與作家創(chuàng)作的關(guān)系為核心，梳理了新時(shí)期以來黔東少數(shù)民族作家群在小說、散文、詩(shī)歌、戲劇等文體方面的成就，又指出新時(shí)期黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作存在“追風(fēng)”創(chuàng)作明顯、民族文化精神探索不足、沒有長(zhǎng)成一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定群體的弊端。陳祖君《貴州散文創(chuàng)作七十年發(fā)展略論》以“向前看”角度切入，從貴州散文的創(chuàng)作隊(duì)伍的不斷增長(zhǎng)、創(chuàng)作類型的多方拓展、創(chuàng)作內(nèi)容的日趨豐富、創(chuàng)作手法不斷翻新、傳播環(huán)節(jié)與時(shí)俱進(jìn)等方面肯定了貴州散文創(chuàng)作七十年來取得可喜成就。同時(shí)又“向后看”，認(rèn)為貴州散文仍會(huì)不斷發(fā)展，日益豐盈。盧俊羽《論〈漢字意象〉的審美特質(zhì)》從美學(xué)視角解讀作者的人生體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)；從功能角度解讀其呈現(xiàn)形式和意蘊(yùn)美；從情景與心靈的角度解讀其空靈和流暢的現(xiàn)代情感美；從感性與理性角度解讀其境界美。丁潤(rùn)生《那一份守望被風(fēng)吹得七零八落——王安平小說創(chuàng)作論》以王安平小說《何必當(dāng)初》為藍(lán)本探析作品的敘事模式、情節(jié)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值取向。從夢(mèng)憶上的敘事策略、愛恨情仇追尋、拷問人性，勘探人生、光陰蹉跎，人分情離四個(gè)方面分析了王安平小說創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的反思。黃俊杰《穆升凡的鄉(xiāng)土文學(xué)與“活化”地域歷史文化成果管見》論述了穆升凡以遵義特別是仁懷的歷史文化為立足點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中“活化”了地方歷史文化、用“活泛”和“寬泛”的研究方法讓地域的歷史文化的不同范疇(如地域文化與地域移民史、地方人才與地域文化)相互激活、用細(xì)節(jié)激活歷史和文化，注重歷史夾縫中“人文點(diǎn)滴”的挖掘與考察，是地域歷史文化的忠誠(chéng)衛(wèi)士。曹源《論貴州現(xiàn)代小說中的革命者形象》認(rèn)為貴州現(xiàn)代小說史上的革命者形象一直被人們所忽略，甚至被遮蔽。作者以現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的三個(gè)十年為分界點(diǎn)，對(duì)貴州小說中塑造的革命者形象進(jìn)行必要的分析評(píng)介，進(jìn)一步厘清與人物形象緊密相關(guān)的時(shí)代特征，從而還原歷史，準(zhǔn)確把握認(rèn)識(shí)歷史。

(四) 文學(xué)發(fā)展中的若干問題反思

陳曉莉《談“日常生活審美化”的中國(guó)困境》關(guān)注了西方“日常生活審美化”概念在中國(guó)社會(huì)中面臨的適用困境、審美困境與主體困境三個(gè)問題，認(rèn)為“日常生活審美化”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾導(dǎo)致其呈現(xiàn)“小眾化”“零碎化”“異化”的趨勢(shì)；中國(guó)語境中的“審美”停留在對(duì)“形式”的過分關(guān)注，而并未觸及“認(rèn)識(shí)論”的審美內(nèi)核；“主體身份的模糊”“現(xiàn)代病”的泛濫以及“烏托邦”式消費(fèi)心理的膨脹使得日常生活審美化的主體困境日益加劇。楊洋《“貴州現(xiàn)象”與“八十年代”文學(xué)闡釋的多重路徑問題》“重返”八十年代的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，在八十年代中國(guó)文學(xué)的整體性框架下，以“貴州現(xiàn)象”為個(gè)案研究，通過挖掘“貴州現(xiàn)象”的生成機(jī)制、作家的精神歷程及思想脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)八十年代貴州小說與詩(shī)歌的重要的價(jià)值意蘊(yùn)卻由于貴州作家鄉(xiāng)土寫作不夠“現(xiàn)代”而無法進(jìn)入文學(xué)史家的視野，提出宏大的文學(xué)史敘述對(duì)具體的地域文化與文學(xué)發(fā)生細(xì)節(jié)存在的忽略或遮蔽問題。季文《淺論閱讀結(jié)果多樣性的意義》指出了閱讀文學(xué)作品時(shí)限定性閱讀和固化思維造成讀者思考僵化和阻礙作品意義多樣性表達(dá)的弊端，認(rèn)為良好的文化環(huán)境應(yīng)該以寬容的文化胸懷包含不同的精神選擇，才能彰顯文化的魅力，實(shí)現(xiàn)真正的文化自信。

新中國(guó)70年的經(jīng)濟(jì)、文化在多元狀態(tài)下的飛速發(fā)展，既為中國(guó)文學(xué)注入了新的生命力，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文學(xué)提出了更多的挑戰(zhàn)。新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)既與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注反映現(xiàn)實(shí)生活，用文學(xué)的形式記錄、回應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，又堅(jiān)持以“人”為中心，關(guān)注人在時(shí)代生活中的生存境遇，同時(shí)少數(shù)民族文學(xué)、地方文學(xué)、海外華人文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文學(xué)類型的興起更使中國(guó)文學(xué)變得充實(shí)而又復(fù)雜。正是在這個(gè)特殊的新時(shí)代，我們需要通過回顧中國(guó)文學(xué)這70年的發(fā)展歷程，本著知識(shí)分子責(zé)任心，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步把握中國(guó)文學(xué)在當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所具有的各種可能性。