國人取字有講究

彭華

摘?要：古代中國沒有“邏輯”這個詞，但并不等于沒有邏輯學。兩漢時期的學術領軍人物揚雄，不論是學術研究還是辭賦散文，均具有強烈的邏輯性。尤其是《法言》十三篇闡述，既有邏輯性也有系統性，比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內容，也讓人看到揚雄所構建的新的儒家價值體系。揚雄在學術研究和著述中十分注重邏輯性這件事，可以給今天的人們在學習、作文、著述諸方面許多有益的啟示。

關鍵詞：揚雄;學術研究;著述;邏輯性;有益啟示

眾所周知，揚雄（前53—后18）是兩漢時期的學術領軍人物。之所以能夠“領軍學術”，除了他知識廣博，研究扎實，見解深刻外，就是著述眾多，且不論是學術研究還是辭賦散文，均具有強烈的邏輯性，讀之使人信服。其實，任何一篇成功的文章，必然有謹嚴的內在邏輯——思維層次清晰，結構勻稱合理，材料與中心緊密結合;反之來說，文章若是沒有邏輯性，就必然會導致思路混亂，沒有章法。由此看來，揚雄學術研究與著述的邏輯性這個問題，值得一論。

一、古人著文也重視邏輯性

“邏輯”是一個外來詞語，據考證，產生于1901年。

1900年，八國聯軍侵華，中國著名的翻譯家和教育家嚴復（1854—1921）執教的北洋水師學堂遭到徹底破壞。他不得不于是年7月避難上海。由于匆忙離津，又失去了全家賴以生存的工作，在上海的嚴復連生活費都沒有了，只得靠翻譯來維持全家生活，甚至還得借債度日。當年10月，金粟齋譯書局請嚴復譯英國哲學家、政治學家和經濟學家John?mill（約翰·穆勒）所著的《Logical?systems：deduction?and?induction》。嚴復對這本書早有認識。他將書名譯為《邏輯體系：演繹和歸納》，首次在中國提出了“邏輯”一題。嚴復認為邏輯學是格物窮理的基本方法，也是西方學術迅猛發展的關鍵所在。他指出：邏輯學是規范思想語言的法律，是“一切法之法，一切學之學”，具有“察不遁之理，必然之數”的功能。[1]1901年4月29日晚，嚴復到上海名學會講演名學。在上海，嚴復一邊翻譯該書，一邊宣講名學《邏輯學》。1902年3月，嚴復譯成原著第1卷前半部，即《穆勒名學·部甲》，于1903年1月由南京金粟齋木刻出版。其后，原著第一卷其余部分陸續譯出。

古代的中國有“邏”字與“輯”字，按《辭源》的解釋，“邏”字的本義是偵候、巡邏之意，可引申為捕鳥的網，有網羅搜尋之義;“邏”字的組詞除用作名詞的邏娑外，能組詞的只有邏子、邏卒、邏所，分別指巡邏兵、巡邏士、巡邏哨所。“輯”字的本義指車箱，泛指車子，有和協、親睦，聚集、收集，整修，斂等含義，假借為編輯、輯錄等文字、書籍的整理工作。

據《漢語外來詞詞典》，“邏輯”一詞來源于英語Logic，也稱邏輯學，舊稱名學、論理學，指的是：思維的規律、客觀的規律性、研究思維的形式和規律的科學。[2]

古代中國雖然沒有“邏輯”這個詞，但并不等于沒有邏輯學。當代學者周文英《中國邏輯思想史稿》詳細論證了中國古代、近代的邏輯思想;溫公頤《中國古代邏輯史》對中國古代的邏輯史亦有詳細論述。[3]春秋時期“百家爭鳴”中的名家，以思維的形式、規律和名實關系為研究對象，其也被稱作“辯者”“察士”。名家以擅長論辯著稱。他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關系，開創了中國的邏輯思想研究。在他們的影響下，中國歷代邏輯名家輩出，各有創新。

中國古代對于著文時如何考慮文章整體結構以及寫作技巧，有許多經驗甚至是理論，尤其講究立意、布局、結構和文辭，這其實也就是重視邏輯理論的指導。

元末明初的陶宗儀在《南村輟耕錄》中說：“作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也。”[4]這里講的就是著文的邏輯性與技巧性。

作為兩漢時期學術領軍人物的揚雄，在他的學術研究與著述方面，充分體現出嚴謹的邏輯性。

二、揚雄賦作的邏輯性

揚雄早年極其崇拜司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”[5]。他的《甘泉》《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》《上林》而寫的，其內容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結尾兼寓諷諫之意，步步推導，邏輯性非常強。因為其用辭構思與司馬相如賦的華麗壯闊相類似，故后世有“揚馬”之稱。

《漢書·揚雄傳》記載：“（帝）登歷觀，陟西岳以望八荒，跡殷、周之虛，眇然以思唐、虞之風。雄以為臨淵羨魚，不如歸而結罔，還，上《河東賦》以勸。”說的是漢成帝登上歷山、華山，尋求商代、周代的遺跡，作出追懷堯舜圣世風尚的姿態。揚雄認為這樣追懷往古，羨慕堯舜時代，太不切合實際，就以“臨淵羨魚，不如歸而結網”比喻與其空想，還不如想辦法去達成目標更有意義。揚雄回京后就寫出了《河東賦》，委婉地讓帝王自省其言行得失，勸諫皇帝應該戒止游獵，實行德政。《河東賦》的諷諫，寓于宏富的鋪陳中，具有強烈的邏輯性。

揚雄寫得比較有特點又極具邏輯性的賦是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》通過揚雄自己和前代士人的比較，指出社會情況注定了士人的命運，時代決定了士人的作用，時勢變化決定了士人的地位。這些都是大環境所導致的，不是揚雄一個人可以改變的。因為揚雄不愿趨炎附勢去作官，就只有自甘淡泊來進行他的學術研究。文中揭露了當時權奸擅權、傾軋的黑暗局面：“當涂者升青云，失路者委溝渠;旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫”，寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質問貧何以老是跟著他。這篇賦發泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調詼諧，卻蘊含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，主旨也是抒發內心不平的。

三、揚雄學術研究的邏輯性

揚雄后來對賦有了新的認識。他在《法言·吾子》中說，作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”;[10]并認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對后世關于賦的文學批評有一定的影響。

揚雄轉而研究哲學，并在散文方面取得了相當的成就，如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文，說理透辟，邏輯性強，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢。在文學技巧和邏輯思維上，揚雄的散文繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，層層推進。同時代的桓譚、劉歆與揚雄都是當時的著名學者。他們經常在一起“辨析疑異”，這必然包含著一些邏輯問題。桓譚就評論揚雄的文章“文義至深，而論不詭于圣人”[6]，這當然是說揚雄文章的邏輯性非常強。揚雄的散文對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚雄”[7]。此外，他是“連珠體”的創立人。“連珠”“歷歷如貫珠”，層層推進，“辭麗而言約”。其繼揚雄之后，繼作者甚多，如班固、賈逵、傅毅、蔡邕。

揚雄敢于獨立思考，對當時的神學思想提出許多質疑。他模仿《周易》，將源于老子之道的“玄”作為最高范疇，在構筑宇宙生成圖式、探索事物發展變化規律時，吸收《老子》的精華，繼承氣說的思想，最后形成《太玄》一書。《太玄》中有許多辯證思想與邏輯思考，包括了天、地、人三方面，包羅萬象，以揭示整個宇宙的秩序。

揚雄學術著作中對后世影響最大的是《法言》。《法言》體現出極強的邏輯性，各篇相互關聯，又以一脈貫穿。該書問世后，很受學者重視，在社會上“大行”，[8]廣泛流傳。

《法言》成書于王莽稱帝前夕。《漢書·揚雄傳》記載揚雄自述該書寫作目的，主要是因為諸子各逞其智，詆毀圣人，多為怪迂析辯詭辭，以干擾世事，迷惑大眾，所以需要用圣人之道的法則予以批駁，以明辨是非，從而恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來，孔子是最大的圣人，“仲尼之道，猶四瀆也，經營中國，終入大海;他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入于沱，或淪于漢。”[9]所以，要恢復孔子的正統儒學，就必須依賴孔子的經典。因為：“舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣。”因此，“好書而不要諸仲尼，書肆也;好說而不要諸仲尼，說鈴也。”[10]

《法言》全書共十三篇。試看揚雄撰寫的目錄說明：

天降生民，倥侗顓蒙，恣于情性，聰明不開，訓諸理，撰《學行》第一。降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖微，撰《吾子》第二。事有本真，陳施于億，動不克咸，本諸身，撰《修身》第三。芒芒天道，在昔圣考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》第四。神心忽怳，經緯萬方，事系諸道，德仁誼禮，撰《問神》第五。明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命，撰《問明》第六。假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言，撰《寡見》第七。圣人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經諸范，撰《五百》第八。立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發，在于哲民情，撰《先知》第九。仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣，參差不齊，一概諸圣，撰《重黎》第十。仲尼之后，迄于漢，道德顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將，尊卑之條，稱述品藻，撰《淵騫》第十一。君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開圣則，撰《君子》第十二。孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心，撰《孝至》第十三。[11]

《法言》十三篇從《學行》開始，到《孝至》結束，緊扣儒家正統學說，又在邏輯上環環推進的理論闡述，使其成為繼《論語》《孟子》之后，正統儒學最經典的理論著作。

《法言》十三篇的邏輯關系可歸納如下：

《學行》：概述關于學習的幾個原則問題，強調學習對象必須是圣人和圣人之道;

《吾子》：論述學習對象，強調必須辨別圣人之道的真偽;

《修身》：論述目的，強調應該樹立“修身以成圣”的志向;

《問道》：論述學習方法，強調堅持圣道原則，抵制諸子邪說;

《問神》：論述圣人的思想體系，強調圣人之道的博大精深;

《問明》：論述圣人的行事原則，強調圣人“尚智”以明哲保身;

《寡見》：論述圣人的治國理念，強調圣人“尚德”以治理天下;

《五百》：論述圣人的卓越道德，強調圣人“詘身信道”的處世原則;

《先知》：論述圣人的政治理想，強調圣人希望建成一個“中和”的太平盛世;

《重黎》《淵騫》：品評歷史人物和歷史事件，為世人學習仁義禮樂提供正面和反面的典型;

《君子》：論述圣人的人才標準，強調“進退以禮”“自愛自敬”和“以德益壽”;

《孝至》：論述孝道的標準和表現，強調“致帝者之用，成天地之化”是人君最大的孝道。[12]

《法言》十三篇，邏輯性與系統性一目了然，比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內容，也能讓人看到揚雄所構建的新的儒家價值體系的大體框架。

四、揚雄著述注重文章邏輯性的啟示

兩千年前的大學者揚雄，在他的學術研究和著述中十分注重邏輯性這件事，可以給今天的人們在學習、作文、著述諸方面許多有益的啟示。

在現代漢語里，邏輯一詞在不同的場合具有不同的含義：有時指的是客觀事物的規律性;有時指的是思維的規律性;有時指的是研究思維的科學。不論哪種含義，都告訴我們：使用漢語時，無論是說話、演講，還是寫文章，都要講邏輯，必須講邏輯。

成功的文章必然有嚴謹的邏輯關系——思維層次清晰，結構勻稱合理，材料與主題緊密結合。

要突出文章的邏輯性，特別需要注意的是三個“要”：

一是要突出材料與主題的邏輯關系。一篇文章，主題是靈魂，材料是血肉，這是二者的邏輯關系。材料必須為主題服務，材料必須緊扣主題。若做不到這一點，就會出現“材料堆砌，不能達意;材料相抵，自相矛盾;遠離中心，偏離題旨”的毛病。

二是要突出事物發展的邏輯關系。文章是對客觀事物的記載，任何一件事情，就它的發展過程而言，總是離不開起始、發展、高潮、結局這幾個階段。只要按照這一結構形式寫作，作為記敘文的文章就會有始有終，結構嚴謹。而在議論文的寫作中，應該重視的是“事”與“理”的邏輯聯系。議論文的寫作，論點、論據、論證三者之間密不可分，論點是“帥”，論據是“兵”，論據、論證必須全方位為論點服務。因此，必須考慮怎樣才能使三者緊密結合，邏輯謹嚴。否則，就可能導致論點、論據兩層皮，出現層次不清，結構混亂，論證無力的情況。

三是要突出語言之間的邏輯關系。文章的語言好壞，直接關系到文章的成敗。一篇成功的文章，其語言首先應做到邏輯嚴謹，先說什么，后說什么，是按時間順序說還是按空間順序說，是先說主體然后闡述還是抽絲剝繭突出主題，都需要有一個明確的邏輯表達。決不能東扯一句，西扯一句，沒有主次，沒有順序。

只要按照這三個“要”去思考、去作文，文章的結構就必定嚴謹、新穎，好文章就自然產生了。

注釋：

[1]嚴孝潛：《邏輯學著作〈穆勒名學〉》，載《今晚報》2019年3月21日。

[2]高名凱、劉正埮：《漢語外來詞詞典》，上海辭書出版社1984年版。

[3]周文英：《中國邏輯思想史稿》，人民出版社1979年版;溫公頤：《中國古代邏輯史》，南開大學出版社2019年版。

[4]（元）陶宗儀：《南村輟耕錄》，齊魯書社2007年版。

[5][8]（漢）班固：《漢書》之《揚雄傳》，中華書局1999年版。

[6]（漢）班固：《漢書》之《揚雄傳·贊曰》，中華書局1999年版。

[7]（唐）柳宗元：《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》，載《柳河東集》卷三十四，上海古籍出版社2008年版。

[9]（漢）揚雄：《法言》之《君子》，國家圖書館出版社2017年版。

[10]（漢）揚雄：《法言》之《吾子》。

[11]張震澤箋注《揚雄集校注》，上海古籍出版社1993年版，第417—418頁。

[12]本段論述，參見紀國泰《讀懂揚雄——關于揚雄及其〈法言〉》，載《〈揚子法言〉今讀》，巴蜀書社2017年版。

本文為四川省社會科學研究重點基地“地方文化資源保護與開發研究中心”課題《揚雄思想在學校的實踐研究》之子課題《揚雄教育思想下小學低段思維習慣和能力的培養策略研究》階段成果之一。

作者：成都市郫都區紅光學府高店小學校教師