憨山大師行跡

錢聲廣

憨山，1546年出生于安徽全椒縣一個叫蔡淺村的農家，俗姓蔡，乳名大美，字澄印。在明萬歷以后的數百年間，憨山一直是華夏大地從北到南婦孺皆知的一位禪宗大師，與云棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭被稱為明代“四大高僧”。

作為全椒人，我對憨山大師知之甚少，僅限于他那最為人所知的《醒世歌》，而并非是佛教界聲名顯赫的憨山大師。

這次疫情期間，我因岳母突發腦溢血，舉家回到故鄉，宅在家中一月有余。一天，我在整理岳父舊時的書櫥時，發現早年與他一起共事的余建洲先生著的《高山景行》。書中收錄了先生研究憨山大師的成果文章及大師的詩文。書的封面顏色如翡翠，雖不是正規出版社出版，卻非常厚重，是一本值得凝視和深品的珍貴讀物。于我而言，更是如獲至寶。

憨山大師是全椒人的驕傲，全椒的山水也滋養了那個叫澄印的少年。全椒是一個擁有佛教文化深厚底蘊的大縣，境內有神山寺、龍山寺、三塔寺三座千年古剎，殿宇亭榭，清磬悠鐘，梵音繚繞。唐建中年間，滁州刺史韋應物的《寄全椒山中道士》詩就寫于神山寺。這里群山環抱，林深水秀，九座山圍繞神山主峰，人稱“九龍盤珠”。龍山寺始建于南朝梁武帝年間。相傳蕭衍年少時，曾在這里與一村姑產生戀情。著名的《梁王懺》也創作于該寺。三塔寺則創建于隋大業年間，清全椒人薛時雨《白衣道人行》行世，三塔寺遂更知名。

說實話，我走過不少名山大川。凡是馳名的山脈都建有寺廟，那真是青山藏古寺，綠水蘊佛光。人們游山玩水，更多的是去燒香拜佛。每次登山，我也進入寺廟朝拜諸佛菩薩，不為信奉，只是出于一種敬畏。佛陀的了悟與覺醒，應當是無上的智慧;而佛教倡導的普度眾生、慈悲為懷，更是以大眾的美好愿景為指歸;不然，何以引得那么多的善男信女心想往之？置身禪院叢林，仿佛能感知天地間有一股神秘力量的存在。尤其是那些衣袂飄飄的僧侶，個個神態安詳，目不斜視，走路的姿勢，輕妙自然，令人羨慕這些能夠決然舍卻俗世紅塵而專心向佛的人。

憨山大師就是這樣一位專心向佛之人。我按照《高山景行》中介紹的一些線索，尋找著憨山學佛修禪的歷程：他12歲辭別父母到南京報恩寺學佛，19歲剃度為僧，法名德清，自號澄印;26歲開始云游各地，30歲入五臺山修禪，38歲隱居嶗山，易法號為憨山，建海印寺;50歲蒙難，發配廣東雷州，56歲重修南華寺，中興曹溪，71歲移蹤匡廬，建法云寺，78歲在南華寺圓寂。其真可謂足跡踏遍大江南北、黃河兩岸、海岱嶺左，經歷曲折坎坷，而初心不改。

我盡量舒展我的想象力，穿越時空去揣度憨山大師。他在1573年也就是萬歷元年，來到五臺山修行，至1583年離開，差不多10年時間。他在五臺山修為日精，聲名日顯，為何還要離開五臺山遠赴東海隱居？又為什么易法號為憨山？憨山是五臺山北臺的一座山，奇峻秀美，《名山志》云：“五臺龍門有山，秦始皇鞭石成橋渡海求神仙時，鞭此山不動，因呼曰憨山”。他易法號為憨山，心里定是充滿著對憨山的仰慕。是的，佛法何不也是如此，任何外力都不易撼動。作為一個立志禪宗之人，憨山所要追求的就是佛學稱為“常樂我凈”的目標，一如這憨山般高大。只有堅韌不拔的努力，方能登上頂峰。

憨山崇拜高山，熱愛大海。他初到嶗山，展望這三面環山，一面臨海的地方，整個身心都融入于山水之中。他到這里原本想精研禪宗。沒曾想，萬歷十四年，明神宗把《大藏經》十五部送天下名山寺廟。明神宗生母李太后將其中一部送給正在嶗山的憨山，朝廷在嶗山建立海印寺。可是當時山東嶗山、即墨縣一帶正在鬧旱災，餓殍遍野。憨山憐惜蒼生，將李太后派人送來的3000兩黃金作為賑災之用。李太后聽說后很受感動，于次年又派人送來600兩黃金給憨山充補建寺之資。后因宮廷內斗，憨山因“私修”廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州。盡管如此，他在廣東繼續弘揚禪宗，并到六祖慧能祖庭的曹溪寶林寺傳法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛道儒三教合一，為當時人們所贊同，終成功德巍巍如山岳、禪修深厚似汪洋的一代大德高僧。

掩卷而思，佛教文化的不朽魅力，源于人類對文明和自身價值的不懈追求。憨山大師同樣是不朽的。憨山的不朽并非因其詩文、學問、事功，而是源于他的真摯與赤誠，在紅塵與凈土之間，始終不渝踐行無我和施予的精神，實現了人生價值的淬煉與升華，成就了一代僧眾領袖的傳奇人生。

作者：中國散文學會會員，四川省作家協會會員