《尚書》二“謨”中的治國(guó)謀略

方鴻平

傳說上古三代（堯、舜、禹）主納忠諫，臣進(jìn)直言，君臣和諧，民主治政，是儒家心目中的君子國(guó)、理想國(guó)。《尚書》（《十三經(jīng)注疏》本）之《虞書》五篇以及《夏書》之《禹貢》篇便記述了其時(shí)的君臣對(duì)話與治國(guó)理政的諸多事跡。其中尤以《虞書》之《大禹謨》《皋陶謨》的大禹、皋陶的建言獻(xiàn)策最具魅力，于今也最具借鑒意義。

所謂謨，即計(jì)策、謀略。《說文》言部：“謨，議謀也。”《國(guó)語·魯語》：“咨事為謀。”《春秋繁露·五行五事》還說：“聰作謀，謀者事也。王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀也。”《大禹謨》[1]記錄的，大致是這樣的事：帝舜在治理國(guó)家的大政方針上需要聽聽群臣的意見，于是大禹、伯益、皋陶各自進(jìn)言獻(xiàn)策。大禹的獻(xiàn)策尤令帝舜動(dòng)心，又考慮到自己已近百歲，執(zhí)政達(dá)33年，而大禹年富力強(qiáng)，一直勤勉于公務(wù)，遂傳位給大禹。大禹的獻(xiàn)策何以令帝舜滿意？是因其最為貼近民生，最富誠(chéng)意，也最為可行——特別是他講的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，“正德、利用、厚生、惟和”，即要求君王廣泛推行父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽的道德教育，同時(shí)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，給百姓衣帛食肉，使他們得以溫飽。大禹認(rèn)為，講德就是使政治美好，而美好的政治并非空談，要落到實(shí)處，歸根結(jié)底是使天下百姓生活得好。大禹從實(shí)際出發(fā)而提出的國(guó)家謀略使帝舜大為感慨，覺得這次向臣下征求大計(jì)很有收獲。而他之所以視大禹為自己的接班人，就在于其公而忘私的精神，“居外十三年，過家門不敢入”，為完成治水大業(yè)而“勞身焦思”“手足胼胝”。此外大禹提出并踐行的“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”（沒有根據(jù)的話不聽，沒有咨詢過大家意見的謀略不采用），也是一條重要原因。《大禹謨》記載的一件事也令后人頗受教益：帝舜欲傳位給大禹，后者再三謙讓，并向帝舜推薦皋陶。帝舜經(jīng)過向大家咨詢，仍決定傳位給大禹。大禹即位之前曾征三苗，三旬過去，仍無果。這時(shí)伯益前來輔佐，向大禹直言：“惟德動(dòng)天，無往弗屆。滿招損，謙受益。”就是建議大禹不要蠻用武力，而是要以德服人;并且及時(shí)提醒大禹不要驕傲自滿，要謹(jǐn)慎行事。大禹當(dāng)即采納，感謝伯益的進(jìn)言，撤軍回朝。結(jié)果70天后，三苗前來歸順。

《尚書》中的《皋陶謨》[2]，按《史記·夏本紀(jì)》“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前”的說法，所記主要是皋陶與大禹向帝舜的獻(xiàn)計(jì);但這是根據(jù)《今文尚書》的載錄（其將《皋陶謨》與《益稷》合為一篇，統(tǒng)稱《皋陶謨》）作出的判斷。按《古文尚書》的內(nèi)容（《皋陶謨》與《益稷》各自成篇），《皋陶謨》就是大禹即位后，皋陶（時(shí)掌刑法獄訟）以臣子身份向大禹的進(jìn)謀。皋陶進(jìn)謀的要點(diǎn)有二，一是“知人”，一是“安民”。皋陶說：“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。”如何做到“知人”呢？皋陶提出了以“九德”作為選人用人的標(biāo)準(zhǔn)，這九德是“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”（既寬宏大量又堅(jiān)決威嚴(yán)，既性格柔和又堅(jiān)定不移，既小心謹(jǐn)慎又嚴(yán)肅莊重，既辦事干練又嚴(yán)謹(jǐn)有序，既虛心納諫又剛毅果斷，既言行耿直又態(tài)度溫和，既著眼大局又注重小節(jié)，既剛正不阿又充實(shí)全面，既勇敢頑強(qiáng)又善良有義）。須要注意的是，皋陶向大禹進(jìn)獻(xiàn)的“知人”“安民”以及“九德”謀略，都是出于公心，站在國(guó)家戰(zhàn)略高度提出的;按他自己的話來講，乃“充迪厥德，謨明弼諧”（做君王者要真誠(chéng)地遵循為君之德，做臣子的謀劃輔佐則要恰當(dāng)高明）。難怪《尚書大傳》（舊題西漢伏生撰）記孔子的話說：“《皋陶謨》可以觀治”，的確如此。

注釋：

[1]《大禹謨》屬東晉梅賾所獻(xiàn)偽《古文尚書》，《今文尚書》無此篇，但為唐孔穎達(dá)等編定《尚書正義》所錄。

[2]《皋陶謨》與《益稷》在《今文尚書》中系一篇，在《古文尚書》里則分作二篇。