唐代團(tuán)窠絲綢紋樣動(dòng)物題材與唐文化的映射關(guān)系

趙罡　劉春曉　張毅

摘要： 唐代團(tuán)窠形式動(dòng)物紋樣是唐代受眾審美意象的反映。文章以唐代絲織品中團(tuán)窠形式動(dòng)物組合紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)、圖像資料的收集探索此類絲織品紋樣中的動(dòng)物主題圖案的題材分類與圖案特點(diǎn)，將其與唐文化之間的映射關(guān)系進(jìn)行總結(jié)。受眾對(duì)于動(dòng)物紋樣的審美感受與時(shí)代特點(diǎn)密不可分，隨著現(xiàn)代文明的提升，應(yīng)找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，使得傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代社會(huì)更好地相容。經(jīng)過(guò)研究可以看出，對(duì)于唐代團(tuán)窠形式動(dòng)物紋樣演化，與唐代審美偏好密不可分，可以從紋樣的演變脈絡(luò)折射出唐代的文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)紋樣“以古鑒今”的研究，可結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)熱點(diǎn)汲取古代裝飾紋樣的圖形構(gòu)成形式，對(duì)動(dòng)物及動(dòng)物題材紋樣的演化過(guò)程與應(yīng)用形式進(jìn)行反思，從而對(duì)傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)起到借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 團(tuán)窠紋樣;動(dòng)物題材紋樣;形式特點(diǎn);題材演變;映射關(guān)系;唐代

中圖分類號(hào)： TS941.12;K876.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B 文章編號(hào)： 10017003（2020）12009510

引用頁(yè)碼： 121203 DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2020.12.015（篇序）

Mapping relationship between animal theme of Tuantang pattern in Tang dynastyand culture of Tang dynasty

ZHAO Gang1， LIU Chunxiao2， ZHANG Yi2

（1.School of Arts and Crafts， Suzhou Art & Design Technology Institute， Suzhou 215000， China;2.School of Design， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract： The animal patterns in the form of Tuantang in the Tang dynasty reflected the aesthetic image of the audience in the Tang dynasty. This study took the animal patterns in the form of Tuantang in silk textiles of the Tang dynasty as the research object. Through the collection of literature and image data， it explored the theme classification and pattern characteristics of animal motifs in such silk fabric patterns， and summarized the mapping relationship between animal theme of Tuantang pattern and Tang culture. The audiences aesthetic experience for animal patterns is inseparable from the characteristics of the times. With the improvement of modern civilization， it is necessary to find an integrating point between tradition and modern， so that traditional patterns are better compatible with modern society. Through research， it can be seen that the evolution of animal patterns in the form of Tuantang in the Tang dynasty is inseparable from aesthetic preference in the Tang dynasty， and cultural phenomenon in the Tang dynasty can be reflected from the pattern evolution. In the study of traditional pattern， the hotspots of modern society can be combined to draw the graph constitution form of ancient decorative patterns and to reflect the evolution process and application form of animals and animal patterns. This paper provides reference for modern innovative design of traditional patterns.

Key words： Tuantang pattern; pattern with animal theme; form characteristics; theme evolution; mapping relationship; Tang dynasty

唐代絲織品中的團(tuán)窠動(dòng)物紋樣，是在絲綢之路文化大融合背景下形成的極具包容性的紋樣代表，是唐代受眾在堅(jiān)持本土文化的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄、和而不同的態(tài)度中形成的。趙豐在《中國(guó)絲綢藝術(shù)史》[1]、《錦程：中國(guó)絲綢與絲綢之路》[2]、《中國(guó)絲綢通史》[3]等著作中，對(duì)唐代團(tuán)窠動(dòng)物紋樣的生成、演變及其與“陵陽(yáng)公樣”的關(guān)系有較多的論述。薛愛(ài)華[4]編著的《撒馬爾罕的金桃》中，展現(xiàn)了唐代的社會(huì)文化與物質(zhì)生活的畫(huà)面，對(duì)家畜、野獸、飛禽品種的詳細(xì)介紹，為后期對(duì)唐代絲織品中動(dòng)物形象題材的分析提供了參照。大量的研究集中在對(duì)組成團(tuán)窠形式的個(gè)別元素圖形進(jìn)行的針對(duì)性研究，并未對(duì)整體的唐代團(tuán)窠紋樣進(jìn)行系統(tǒng)的分析與應(yīng)用探索。但是，前輩們的豐富科研成果，對(duì)本文的理論與應(yīng)用研究有很大的啟發(fā)。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，自己民族的歷史文化不可拋棄。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的研究與應(yīng)用，也是順應(yīng)時(shí)代潮流的表現(xiàn)。

1 唐代團(tuán)窠動(dòng)物絲綢紋樣的主要題材分類及特點(diǎn)

1.1 禽類動(dòng)物紋樣題材

1.1.1 含綬鳥(niǎo)

學(xué)術(shù)界對(duì)于喙部或頸部搭配綬帶的直立鳥(niǎo)形象的紋樣定名，無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，有“含綬鳥(niǎo)”“戴勝立鳥(niǎo)”“雁銜綬帶”等說(shuō)法，本文以“含綬鳥(niǎo)”定義喙部銜有瓔絡(luò)或聯(lián)珠帶、頸后系有飄狀綬帶的立鳥(niǎo)團(tuán)窠圖案題材[5]。

藏于梵蒂岡博物館的薩珊時(shí)期鳥(niǎo)紋波斯織錦（公元6—7世紀(jì)），形象趨于幾何化（圖1），鳥(niǎo)頸部、翅膀、腹部飾聯(lián)珠帶[6]，是典型的波斯薩珊式裝飾紋樣[7]。此類紋樣在波斯薩珊王朝的貨幣、銀器、壁畫(huà)等處有較多的運(yùn)用，象征著帝王的神格化，王權(quán)神授，是瑣羅亞斯德教的守護(hù)力“祖靈”宗教崇拜[7]。隨著絲路通商的繁盛，波斯薩珊式裝飾紋樣逐漸影響著中國(guó)裝飾紋樣風(fēng)格。唐代流行的窠內(nèi)含綬鳥(niǎo)造型，經(jīng)過(guò)本

土化發(fā)展演變，圖案風(fēng)格更為飽滿，可分為雙鳥(niǎo)（表1中1#、2#、3#、4#）和獨(dú)立鳥(niǎo)（表1中5#、6#、7#、8#）兩種類型。其形象立于花臺(tái)之上，口中銜瓔珞、綴珠、項(xiàng)鏈、聯(lián)珠帶等物，頸后飄帶，尾翅如卷草般向上彎曲，鳥(niǎo)身碩大，內(nèi)填有聯(lián)珠帶等幾何紋樣裝飾，展現(xiàn)出鳥(niǎo)紋形象的健美之風(fēng)。綬帶作為西域題材紋樣元素，受到了本土對(duì)于“綬帶”音同“壽”，以及彰顯官位的絲帶意義的賦予，屬于本土認(rèn)同的外來(lái)紋樣，經(jīng)本土化演變、交融，流行于唐代。

1.1.2 鴨與雁

唐代絲織品中鴨與雁的形象十分類似，本文以考古報(bào)告、文獻(xiàn)專著及博物館網(wǎng)站中所定義的題材種類為參照，將鴨紋與雁紋結(jié)合進(jìn)行分析。

唐代團(tuán)窠紋樣中鴨子形象的流行與唐代的斗鴨娛樂(lè)活動(dòng)有關(guān)，鴨的形象也會(huì)以一定的頻率出現(xiàn)在唐代的裝飾紋樣中，時(shí)間考證為中唐前后。從新疆、青海出土的鴨紋織物中可看出（圖2），主題紋樣多以大面積聯(lián)珠、植物窠環(huán)相配，動(dòng)物形象簡(jiǎn)潔概括，頭部較小，喙部扁平，鳥(niǎo)嘴末端微微上翹或張開(kāi)，脖頸彎曲，對(duì)稱排列，立于花臺(tái)之上。

據(jù)圖像資料考證，大雁主題團(tuán)窠紋樣的出現(xiàn)多在唐中晚期。南飛遷徙的大雁有鴻雁傳書(shū)的說(shuō)法，也被賦予了思念的意義，就成了人們心中的靈鳥(niǎo)。團(tuán)窠雁紋的呈現(xiàn)形式十分多樣，可分為軸對(duì)稱式飛翔與反轉(zhuǎn)對(duì)稱式飛翔兩種形態(tài)。軸對(duì)稱式團(tuán)窠雁紋形象較小，與周?chē)c(diǎn)綴的花卉植物紋搭配，兩者融為一體，你中有我、我中有你，振翅欲飛，靈動(dòng)優(yōu)美（圖3）。反轉(zhuǎn)對(duì)稱式團(tuán)窠雁鳥(niǎo)紋在晚唐時(shí)期十分流行，藏于法國(guó)吉美博物館的紅底手繪對(duì)雁紋幡頭中（圖4），窠環(huán)已然隱去，兩只大雁在隱形的圓形團(tuán)窠區(qū)域內(nèi)展翅飛翔。反轉(zhuǎn)對(duì)稱布局讓畫(huà)面的動(dòng)感十足，雁翅毛羽分明，色彩艷麗，是唐代裝飾紋樣向?qū)憣?shí)、自由風(fēng)格過(guò)渡的表現(xiàn)。

鴨與雁的圖像化呈現(xiàn)是唐代本土娛樂(lè)活動(dòng)與人文思潮的體現(xiàn)，團(tuán)窠內(nèi)的鴨紋與雁紋，是唐代禽鳥(niǎo)紋樣中，品種較為明確，圖形呈現(xiàn)風(fēng)格較為小巧靈活的形象存在。其中，窠內(nèi)鴨紋以直立式為主、雁紋以飛翔式為主。

1.1.3 鷹

鷹是禽鳥(niǎo)中的猛禽，鷹的形象在禽類動(dòng)物紋里象征著地位與力量。上文所提到的哥本哈根大衛(wèi)藏品博物館藏的對(duì)鷹對(duì)孔雀織錦殘片中的對(duì)鷹形象（圖5），與時(shí)間考證為中唐至晚唐之間的黃地中窠對(duì)鷹小花錦中鷹的形象十分相似（圖6（a）），雙鷹直立于花臺(tái)之上，雙翅收于身體兩側(cè)，雙腿健壯，鷹喙末端呈現(xiàn)彎鉤狀，頭部周?chē)棴h(huán)形紋樣點(diǎn)綴，有開(kāi)光的意蘊(yùn)。青海都蘭出土的中窠花瓣鷹紋錦（圖6（b）），頭部也有環(huán)狀紋樣點(diǎn)綴，其雙翼張開(kāi)，鷹喙巨大，圖形飽滿有力，富有莊嚴(yán)之感。晚唐時(shí)期，反轉(zhuǎn)對(duì)稱的鷹紋形象出現(xiàn)，呈相互追逐態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)藏于英國(guó)維多利亞阿博特博物館的藍(lán)地團(tuán)窠鷹紋錦中可以窺見(jiàn)（圖6（c）），鷹喙較厚，雙翅彎曲張開(kāi)，勇猛之感減弱，形象類似鸚鵡。

唐代流行的放鷹打獵社會(huì)活動(dòng)為鷹紋蒙上了勇敢與力量的色彩，到了晚唐時(shí)期，鷹的形象逐漸向觀賞性風(fēng)格過(guò)渡，鷹紋題材紋樣的社會(huì)認(rèn)同感與西域勇猛的異域風(fēng)格結(jié)合，體現(xiàn)著和而不同的文化融合狀態(tài)。

1.2 獸類動(dòng)物紋題材

1.2.1 獅

獅子，古稱“狻猊”“白澤”，屬于外來(lái)輸入物種[8]。范曄《后漢書(shū)》卷88中記載，獅子最早由安息作為“貢品”隨著陸上絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，獅紋題材織錦也由大批中亞商人帶入[9]。獅子進(jìn)入中原后被認(rèn)為是神獸、奇獸，屬于吉祥瑞獸題材。獅紋織錦在唐代盛行，其原因是獅子在中國(guó)有力量與百獸之王的象征意義，容易被接受并加以運(yùn)用。

唐代的窠內(nèi)獅紋形象分為直立獅和動(dòng)態(tài)獅兩類，直立獅類別中又包含了對(duì)稱式與獨(dú)立式兩類。唐代初期，由于織造技藝的局限，獅紋造型趨于幾何化，圖形線條平直簡(jiǎn)約，線條曲度較緩，獅子身軀飽滿肥大，形態(tài)矯健，有神圣勇猛的視覺(jué)效果（表2中1#、2#）。中晚唐時(shí)期，窠內(nèi)獅紋形象一改沉穩(wěn)威猛之風(fēng)，紋樣風(fēng)格逐漸豐富。中國(guó)絲綢博物館藏立獅寶花紋錦（表2中3#、4#），以獨(dú)立形式呈現(xiàn)的直立獅形象向溫馴謙和，有呈現(xiàn)“狗化”趨勢(shì)。動(dòng)態(tài)獅形象有軸對(duì)稱和反轉(zhuǎn)對(duì)稱兩種形式，軸對(duì)稱式穩(wěn)定均衡（表2中5#、6#），反轉(zhuǎn)對(duì)稱式動(dòng)感十足（表2中7#）。

唐代的窠內(nèi)獅紋題材追溯根源是西域流行紋樣，中亞地區(qū)的獅紋形象多為翼獅，象征著力量。唐代本土以無(wú)雙翼的直立獅形象為主，作為祥瑞靈獸有鎮(zhèn)守的意蘊(yùn)，可見(jiàn)其是在東西圖像文化交融的基礎(chǔ)上，融入本土審美認(rèn)同的符號(hào)呈現(xiàn)。

1.2.2 馬

法國(guó)里昂織物博物館藏聯(lián)珠翼馬紋錦（圖7），是波斯和粟特系統(tǒng)的織物紋樣，波斯翼馬的原型是古希臘神話中長(zhǎng)著雙翼的飛馬珀伽索斯[6]，是薩珊王朝襖教中日神密特拉的化身[10]。翼馬紋在北朝之前基本難尋蹤跡，中國(guó)西北地區(qū)出土的北朝晚期至盛唐時(shí)期織錦中，經(jīng)常看到翼馬的形象，由此可見(jiàn)翼馬紋是外來(lái)的裝飾紋樣題材。

北魏何稠仿制的波斯錦中，出現(xiàn)了翼馬的形象。翼馬矯健有力，其側(cè)方或馬上還有騎士相伴，騎士的裝飾是薩珊波斯王的模樣，極具異域風(fēng)情（圖8（a））。初唐間大量出現(xiàn)的唐系翼馬緯錦多以大型的、帶有回紋的連珠圈作環(huán)，從聯(lián)珠花樹(shù)翼馬紋錦復(fù)原圖可見(jiàn)（圖8（b）），窠內(nèi)主要是相對(duì)跳躍的翼馬，馬首向外，雙馬之間飾有花樹(shù)，風(fēng)格清麗。翼馬形象逐漸由狩獵翼馬主題向花樹(shù)翼馬題材過(guò)渡的過(guò)程中，可以看出在文化交融的背景下，文風(fēng)漸勝的唐代，受眾審美心理的轉(zhuǎn)化使得裝飾紋樣由健壯勇猛風(fēng)格逐漸向優(yōu)雅意境轉(zhuǎn)變。

1.2.3 鹿

西亞地區(qū)大角鹿也稱馬鹿，與中國(guó)傳統(tǒng)鹿相比體態(tài)較大，其圖像形式早在公元6—7世紀(jì)的波斯薩珊時(shí)期器物中就已出現(xiàn)，如波斯狩鹿銀盤(pán)（圖9）。早在新疆地區(qū)，鹿紋裝飾紋樣就已流行，折射出當(dāng)?shù)鼐用竦某缏刮幕瑢儆诒就琳J(rèn)同，加上波斯文化的傳入，中原地區(qū)逐漸出現(xiàn)了具有西亞風(fēng)格的大角鹿裝飾紋樣題材[11]。

在唐代的絲織品中，窠內(nèi)的鹿紋有獨(dú)立式和對(duì)稱式兩種。唐代早期，獨(dú)立式大角鹿軀干壯碩有力，脖頸雖短，但昂首挺胸的態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出行走狀態(tài)（圖10（a））[7];對(duì)稱式鹿紋常以花樹(shù)紋點(diǎn)綴，大角鹿形象軀干較獨(dú)立式瘦小，但鹿角夸張，頸部較長(zhǎng)并系綬帶，兩蹄微抬，有輕盈活潑之感（圖10（b））[7]。

唐代中晚期，獨(dú)立式鹿紋以四足著地的立鹿與奔鹿形象為主（圖11），形態(tài)怡靜怡動(dòng)、靈動(dòng)輕巧，是鹿紋本土化的標(biāo)志。對(duì)稱式鹿紋中，對(duì)鹿紋基本不采用線條剛勁的巨大鹿角形狀，以柔和的靈芝角代替，體態(tài)也由壯碩形象向輕盈靈巧過(guò)渡。可見(jiàn)，藝術(shù)形象本土化改造與流行的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)不同的社會(huì)背景與受眾需求形成不同的文化符號(hào)。

1.2.4 羊

在唐代早期，紡織品中的羊紋多為中亞系統(tǒng)織錦中的裝飾圖案。羊紋形象早在漢錦中就有應(yīng)用，其形態(tài)多為綿羊，唐代團(tuán)窠內(nèi)的羊紋多為山羊形象，體格健壯。通過(guò)對(duì)圖像資料的分析，將唐代的窠內(nèi)羊紋分為彎曲角山羊與分叉角山羊兩類（表3）。

公元7世紀(jì)的唐代聯(lián)珠對(duì)羊紋錦（表3中1#、2#），是彎曲角山羊一類，身體壯碩，頸間系帶，顯示彎角山羊加入波斯雙翼元素。這兩類羊紋形象與公元5世紀(jì)波斯宮殿浮雕羊紋樣組成類似（圖12），其中如月亮般彎曲的正視羊角在波斯有神圣的天象象征意義，頸部的綬帶象征王權(quán)神授，雙翼也象征著超凡力量。由此可見(jiàn)，此類團(tuán)窠形式彎角羊紋極有可能是受波斯風(fēng)格羊紋的影響而形成的。唐代的窠內(nèi)分叉角山羊形象包含了向下彎曲與向上彎曲兩類（表3中3#、4#、5#、6#、7#），顯示波斯元素逐漸消失，向本土化風(fēng)格演化，線條簡(jiǎn)潔概括，體態(tài)健壯。

可見(jiàn)，唐代的山羊形象在西域紋樣的影響下，天象象征意義減少，在本土化過(guò)程中，多為生活化場(chǎng)景與獵物崇拜為紋樣審美形式。

1.3 龍鳳傳承動(dòng)紋樣題材

龍和鳳是中國(guó)歷朝歷代的主要傳承紋樣，逐漸發(fā)展為王權(quán)的象征，唐代團(tuán)窠圖形內(nèi)的龍紋與鳳紋有著明確的階級(jí)性，是統(tǒng)治階級(jí)專用的裝飾紋樣題材。唐代的龍鳳形象較為概括，多以游龍、立鳳形象為主，外來(lái)圖形元素融入較少[10]。

經(jīng)過(guò)對(duì)團(tuán)窠龍紋資料的收集發(fā)現(xiàn)，同一形制的聯(lián)珠對(duì)龍紋綾已有5件。以新疆吐魯番出土的雙聯(lián)珠對(duì)龍紋綾（圖13（a））、美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏聯(lián)珠龍紋綾殘片（圖13（b））為例，從該織物內(nèi)動(dòng)物的眼神、表情、身體、爪子的態(tài)勢(shì)來(lái)看，唐代龍紋形象沒(méi)有十分精細(xì)、明確，其與工藝技術(shù)的實(shí)現(xiàn)有關(guān)。

唐代團(tuán)窠紋樣內(nèi)的鳳鳥(niǎo)形象以直立鳳形象為主。日本正倉(cāng)院收藏的鳳紋錦（圖14（a）），與青海都蘭出土的寶花立鳳錦（圖14（b）），時(shí)間考證皆為盛唐時(shí)期，并是獨(dú)立鳳形象，雙翅展開(kāi)，作飛翔態(tài)勢(shì)，鳳尾上翹，與植物窠環(huán)搭配，華麗莊重，優(yōu)美又不失矯健。大唐西市博物館藏紅地簇四朵花對(duì)鳳錦（圖14（c）），其鳳鳥(niǎo)形象較為寫(xiě)實(shí)，形態(tài)優(yōu)雅，線條細(xì)膩，根據(jù)紋樣風(fēng)格推斷，此件織錦為晚唐時(shí)期織物。

綜上所述，唐代團(tuán)窠形式動(dòng)物紋樣的窠內(nèi)動(dòng)物主題圖案在構(gòu)成上可以分為對(duì)稱式與獨(dú)立式兩種，構(gòu)成形式單一，以均衡形式呈現(xiàn)。在構(gòu)成元素上，分為外來(lái)元素融入與本土元素應(yīng)用兩種，“綬帶”“對(duì)翼”等波斯元素的融入，豐富了唐代動(dòng)物主題的異域風(fēng)情;鴨紋、雁紋等本土紋樣中融入了本土生活景象與人文情懷。在整體風(fēng)格上，由幾何化風(fēng)格的健壯動(dòng)物形象向靈動(dòng)、柔美過(guò)渡。

2 唐代團(tuán)窠動(dòng)物絲綢紋樣題材與唐文化的映射關(guān)系

2.1 “中軸”“平衡”的構(gòu)圖格局意識(shí)映射

古代中國(guó)人在任何設(shè)計(jì)中，多以“中軸”“平衡”為構(gòu)圖審美標(biāo)準(zhǔn)。中軸對(duì)稱是儒家“禮序”與“空間”的相互關(guān)系，以制造儀式制度，平衡的意境美感使得受眾形成一種特定的視覺(jué)意識(shí)的觀念，影響著中國(guó)古代裝飾紋樣藝術(shù)，是對(duì)稱美學(xué)的體現(xiàn)。

就唐代團(tuán)窠動(dòng)物紋樣中的動(dòng)物主題而言，團(tuán)窠環(huán)內(nèi)的動(dòng)物形態(tài)影響著紋樣的整體格局，其格局包含了排列平衡感與構(gòu)成平衡感兩類。排列的平衡感與圖形元素的連續(xù)、對(duì)稱排列方式有不可分割的聯(lián)系，單位圖形的有規(guī)律重復(fù)會(huì)讓視覺(jué)產(chǎn)生延續(xù)感與預(yù)知感，這種對(duì)圖形的可預(yù)測(cè)思維，極易使受眾產(chǎn)生“平衡”的視覺(jué)感受。構(gòu)成平衡感在團(tuán)窠紋樣的動(dòng)物題材構(gòu)成中，包含了軸對(duì)稱、反轉(zhuǎn)對(duì)稱與獨(dú)立式三類。軸對(duì)稱式動(dòng)物紋樣構(gòu)成，即為中軸線兩側(cè)動(dòng)物形象相同，是“相同”“穩(wěn)定”節(jié)奏下的平衡感體現(xiàn)。反轉(zhuǎn)對(duì)稱方式如同中國(guó)古代太極圖的“S”形紋樣軌跡，即中軸線兩側(cè)呈現(xiàn)“變化”與“相合”的視覺(jué)節(jié)奏，體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)與均衡的相互關(guān)系，也稱“喜相逢”式布局（表2中7#），紋樣在平衡中透露出靈動(dòng)感，生生不息，轉(zhuǎn)運(yùn)永恒[12]。獨(dú)立式單位主題紋樣構(gòu)成形式完整，動(dòng)物形態(tài)、姿勢(shì)平穩(wěn)有力，形態(tài)均衡，有鮮明的“平衡”視覺(jué)感受。

中軸平衡的窠內(nèi)對(duì)稱動(dòng)物紋樣與團(tuán)窠環(huán)搭配，更加突出團(tuán)窠單位紋樣的飽滿大氣之感，符合唐代的裝飾風(fēng)格與民族氣度。闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典《易經(jīng)》，以推易及變的觀念，說(shuō)明所謂的萬(wàn)物一直處于變化之中。在平衡中找尋變化，在變化中把握平衡，不僅是古代受眾心中的思維意識(shí)，也側(cè)面折射出裝飾紋樣構(gòu)圖的格局形態(tài)與唐代受眾對(duì)于均衡穩(wěn)定圖形效果的審美偏愛(ài)。

2.2 “吉祥”“雙對(duì)”的主題寄托含義映射

在古代中國(guó)，裝飾紋樣中的動(dòng)物形象是古代受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物形象與想象型動(dòng)物形象的描繪，其包含著鮮明的人文象征含義，同樣有著“紋必有意，意必吉祥”說(shuō)法。隨著古代社會(huì)生產(chǎn)力的提升，動(dòng)物紋樣從最初始的生存崇拜意義與宗教含義，逐漸向吉祥含義轉(zhuǎn)化，不僅是時(shí)代受眾需求層次與文化程度的演化，其審美思維也逐漸發(fā)生著改變。本文從題材與構(gòu)成兩方面分析團(tuán)窠動(dòng)物圖形的象征性含義。

在唐代對(duì)待外來(lái)文化包容、兼收的背景下，中亞、西亞流行的動(dòng)物紋樣題材對(duì)唐代團(tuán)窠動(dòng)物紋樣有著深刻的影響。西方國(guó)家常以神話人物、動(dòng)物形象為載體對(duì)裝飾紋樣形象進(jìn)行呈現(xiàn)，在古代中國(guó)基本以動(dòng)物、植物所包含的吉祥寓意為應(yīng)用因素。動(dòng)物紋樣題材常以力量、自由、權(quán)力等象征意性出現(xiàn)在裝飾文化中，并輔以附加形象元素，如花樹(shù)、綬帶、雙翼等，其在美的呈現(xiàn)基礎(chǔ)上，升華其動(dòng)物主題的象征意義。唐代早期的尚武之風(fēng)盛行，動(dòng)物題材紋樣以形態(tài)碩大飽滿的猛獸猛禽為主。團(tuán)窠動(dòng)物主題圖形中常見(jiàn)的“綬帶”“雙翼”等西域紋樣元素，作為鳥(niǎo)紋與馬紋等動(dòng)物題材的附加紋樣形象，在西域紋樣題材的本土化過(guò)程中，逐漸賦予了一定的人文含義與吉祥寓意。對(duì)稱含綬鳥(niǎo)題材中，鳥(niǎo)喙或頸間所呈現(xiàn)的綬帶，在古代中國(guó)它是系佩玉、官印等彰顯身份的絲帶，是對(duì)功名的向往，同時(shí)，“綬”音同“壽”有著吉祥長(zhǎng)壽的寓意，是內(nèi)心的向往與期盼。隨著唐代科舉制度的完善與受眾對(duì)幸福生活的追求，“功名利祿”與“福祿壽”等美好希冀成就了唐代大眾的審美偏好，“鹿”通“祿”，唐代受眾對(duì)鹿紋的喜愛(ài)可以在唐代絲綢紋樣中得以體現(xiàn)。盛唐前后，形態(tài)輕盈且?guī)в须p翼、花樹(shù)等題材的鹿紋運(yùn)用在織錦中，使得鹿紋題材在原本的功名與福祿的象征寓意中，融入了一絲自由浪漫的時(shí)代情懷。翼馬在西域象征著英勇與飛躍的戰(zhàn)神，翼馬題材在唐代團(tuán)窠紋樣中，經(jīng)過(guò)了統(tǒng)治者引導(dǎo)的時(shí)代審美意象的演化，翼馬形象逐漸與騎士形象分離，出現(xiàn)了輔以花樹(shù)的翼馬團(tuán)窠、飲水翼馬團(tuán)窠等帶有生活化呈現(xiàn)的紋樣風(fēng)格。隨著盛唐以后禮樂(lè)文風(fēng)的漸勝，雁、飛鳥(niǎo)、鴛等禽鳥(niǎo)紋樣逐漸代替猛獸猛禽題材[13]。由此可見(jiàn)，唐代團(tuán)窠絲綢中動(dòng)物紋樣題材的主題與風(fēng)格演化，是唐代受眾審美風(fēng)格向自由與浪漫轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。

裝飾紋樣主題含義的賦予是受眾心理需求與寄托的體現(xiàn)，動(dòng)物紋樣帶有神圣、力量、地位的象征是顯而易見(jiàn)的。從構(gòu)成的象征性來(lái)看，唐代團(tuán)窠動(dòng)物紋樣的窠內(nèi)動(dòng)物形象多為對(duì)稱形式，對(duì)稱形式圖案的流行除了染織工藝的影響，不可忽略其美學(xué)特征與人文特點(diǎn)。例如，對(duì)鴛鴦主題紋樣，其視覺(jué)形象平衡、穩(wěn)重，且雙對(duì)鴛鴦在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著成雙成對(duì)、吉祥圓滿、好事成雙的美好的心靈寄托意義[14];對(duì)龍紋與對(duì)鳳紋帶有陰陽(yáng)交合、育化萬(wàn)物的吉祥意義，象征著神秘與至高無(wú)上的地位;對(duì)雁、對(duì)獅等“喜相逢”反轉(zhuǎn)對(duì)稱構(gòu)成形式，在吉祥如意的象征意義下，也有著生生不息、轉(zhuǎn)運(yùn)永恒的紋樣審美心理。由此可見(jiàn)，裝飾紋樣吉祥寓意的傳播，會(huì)使受眾潛移默化地接受、并認(rèn)可當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美動(dòng)向與世俗追求，也會(huì)影響著紋樣題材的選擇與紋樣構(gòu)成形式的演化。

3 團(tuán)窠動(dòng)物紋樣題材演化啟示

唐代動(dòng)物題材紋樣的流行離不開(kāi)狩獵、娛樂(lè)等社會(huì)活動(dòng)的影響，至明清時(shí)期團(tuán)窠形式動(dòng)物紋樣被賦予的吉祥寓意更是多種多樣，如蜂蝶、五谷與燈組成的“五谷豐登”團(tuán)窠動(dòng)物紋;由石榴、桃子、蝙蝠、佛手等元素組成的“福壽三多”團(tuán)窠動(dòng)物紋;由蝴蝶與牡丹組成的“捷報(bào)富貴”團(tuán)窠動(dòng)物紋等，逐漸向生活情趣與民生期盼意義轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)在工藝品上的團(tuán)窠動(dòng)物題材紋樣的象征意義、受眾審美心理與思維方式發(fā)生著微妙的改變。

在古代，打獵作為最基本的生存需求，使人與動(dòng)物之間建立了某種緊密的關(guān)聯(lián)，與野生動(dòng)物相關(guān)的紋樣也就受到了人們的追捧，甚至崇拜，它們出現(xiàn)在石刻、陶盆等產(chǎn)品中。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，狩獵在基本生存的需求層次中，逐漸融入了娛樂(lè)與消遣的活動(dòng)元素，動(dòng)物紋樣也因象征著力量與神力而逐漸出現(xiàn)在紡織品中。在現(xiàn)代，隨著文明程度與生產(chǎn)力的提升，紡織品中動(dòng)物紋樣的應(yīng)用不外乎是對(duì)自然界的描繪，帶有生機(jī)、活力的情感傳遞。現(xiàn)代生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，物極必反的規(guī)律逐漸顯現(xiàn)，人類對(duì)自然界的過(guò)度消耗，也會(huì)導(dǎo)致許多自然災(zāi)害的發(fā)生與傳染病的傳播。由此可見(jiàn)，對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)體現(xiàn)了人類對(duì)一切生物生命權(quán)的尊重，必將成為當(dāng)代民眾的一致態(tài)度。通過(guò)對(duì)古代審美心理的研究，可以深刻認(rèn)識(shí)到文明層次與受眾需求和觀念之間的相互關(guān)系，在此前提下，依據(jù)時(shí)代審美與關(guān)注熱點(diǎn)，可以通過(guò)對(duì)古代動(dòng)物紋樣的主題圖案構(gòu)成研究，汲取可用的設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代團(tuán)窠形式動(dòng)物圖案設(shè)計(jì)、野生動(dòng)物形象知識(shí)普及、保護(hù)動(dòng)物主題圖案應(yīng)用等社會(huì)熱點(diǎn)下的動(dòng)物圖案設(shè)計(jì)起到參照作用。

4 結(jié) 語(yǔ)

古代裝飾紋樣的發(fā)展與演化離不開(kāi)改朝換代與時(shí)尚交流，本文將時(shí)代劃定為唐代，因此時(shí)尚交流便成為了最主要的紋樣演化規(guī)律。唐代團(tuán)窠絲綢紋樣中的動(dòng)物題材在選題上，獸類紋樣逐漸被禽類紋樣代替，圖像風(fēng)格由簡(jiǎn)潔飽滿向清麗繁復(fù)過(guò)渡，窠內(nèi)動(dòng)物的構(gòu)成形式也逐漸豐富;在布局上，以重復(fù)排列的形式為主，規(guī)律性強(qiáng)，節(jié)奏感鮮明。隨著唐代尚武之風(fēng)漸消，禮樂(lè)之風(fēng)盛行，外來(lái)文明逐漸本土化的大背景下，更加注重對(duì)生活情趣的描頌。在審美心理中，其對(duì)稱構(gòu)成既有均衡穩(wěn)定的視覺(jué)美感，也有著雙對(duì)吉祥的意義升華，其象征意義為唐代裝飾紋樣增加了豐富的文化內(nèi)涵，使得唐代受眾的審美心理逐漸向自為階段過(guò)渡。唐代作為紋樣發(fā)展史中的重要節(jié)點(diǎn)，其流行紋樣團(tuán)窠動(dòng)物紋必然會(huì)影響著唐代以后各朝代中的團(tuán)窠動(dòng)物紋樣的演變。如今，對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣研究的初衷即為“以古鑒今”，從紋樣的發(fā)展脈絡(luò)看時(shí)代受眾的需求層次與審美偏好，以發(fā)展的眼光看待唐代之后乃至現(xiàn)代審美環(huán)境的演化。

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收稿日期： 20200527; 修回日期： 20201107

基金項(xiàng)目： 江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2020SJA1459）;江蘇省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)一般項(xiàng)目（19WMB040）

作者簡(jiǎn)介： 趙罡（1976），男，副教授，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、工藝美術(shù)文化的研究。通信作者：張毅，教授，zy519@foxmail.com。