也談王光祈的音樂(lè)觀

甘紹成

關(guān)鍵詞：王光祈;音樂(lè)認(rèn)識(shí)觀;音樂(lè)實(shí)踐觀;音樂(lè)治學(xué)觀;音樂(lè)民族觀

引言

關(guān)于王光祈的音樂(lè)觀， 在過(guò)去30余年的研究中，已取得了不少研究成果，主要圍繞他的“比較音樂(lè)觀”“禮樂(lè)諧和觀”“國(guó)樂(lè)觀”“中西音樂(lè)文化觀”“新儒家音樂(lè)思想”“進(jìn)化音樂(lè)觀”“唯物音樂(lè)觀”“音樂(lè)歷史觀”“音樂(lè)審美觀”“音樂(lè)教育觀”“音樂(lè)救國(guó)思想”“音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想” 等展開(kāi)。本文通過(guò)對(duì)王光祈音樂(lè)著述的研讀，發(fā)現(xiàn)王光祈的音樂(lè)觀并不限于上述方面。鑒于此，筆者試從以下四個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、王光祈的音樂(lè)認(rèn)識(shí)觀

王光祈對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)觀不僅較為全面、深刻，而且富有積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，大體包括以下幾點(diǎn)。

（一）對(duì)中國(guó)音樂(lè)功用的認(rèn)識(shí)

王光祈在研究了道家與儒家的音樂(lè)思想基礎(chǔ)上， 圍繞中國(guó)音樂(lè)具有的“治心”“治世”“教化”與“諧和”功用提出了自已的看法。

其一，對(duì)中國(guó)音樂(lè)具有的“治心”功用，王光祈十分贊同孔子提出的儒家禮樂(lè)思想， 主張用“禮”來(lái)節(jié)制外部行為，用“樂(lè)”來(lái)陶養(yǎng)內(nèi)心的觀點(diǎn)。① 他在對(duì)比分析了中西音樂(lè)的特長(zhǎng)與功用后認(rèn)為：“古代希臘好‘美，而羅馬喜‘力，”近代西洋則兼而有之。因而西洋音樂(lè)專在如何“刺激人類(lèi)的神經(jīng)” 方面用功夫，“其結(jié)果西洋人十之八九，都得了‘神經(jīng)病”。相反，“中國(guó)古代音樂(lè)側(cè)重‘美與‘善”。因而中國(guó)音樂(lè)專在‘如何安養(yǎng)人類(lèi)的神經(jīng)方面用功夫。” ② 此方面，他尤其推崇中國(guó)的“雅樂(lè)”，盡管歐洲人聽(tīng)來(lái)感覺(jué)枯燥乏味，但中國(guó)人卻“由此種中正和平之音樂(lè)，常能保有健康之神經(jīng)。” ① 他的認(rèn)識(shí)，不正是看到了中國(guó)禮樂(lè)所具有的能調(diào)節(jié)身心的治療功用嗎？而今，音樂(lè)治療專業(yè)已在美國(guó)、歐洲、日本、韓國(guó)和我國(guó)開(kāi)展， 作為一門(mén)獨(dú)立和完整的學(xué)科，1940 年才在美國(guó)誕生。② 而王光祈早在20世紀(jì)30 年代就已有所思考， 這不能不說(shuō)是他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

其二，對(duì)音樂(lè)具有“治世”的功用，王光祈認(rèn)為：“以樂(lè)治國(guó)”并非中國(guó)人獨(dú)有，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德等人皆有此理想。如希臘音樂(lè)學(xué)理中的“音樂(lè)倫理學(xué)”，應(yīng)是想利用音樂(lè)力量來(lái)提高國(guó)民道德。③ 也就是他所說(shuō)的音樂(lè)具有影響人心，改造政治，培育青年，“鼓勵(lì)聞?wù)邚氖履撤N行為，堅(jiān)強(qiáng)或蕩弱我們?nèi)祟?lèi)心志”等功用。④ 對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，聯(lián)系我國(guó)近現(xiàn)代傳唱的工農(nóng)革命歌曲、工農(nóng)紅軍歌曲、抗日救亡歌曲，以及反映根據(jù)地斗爭(zhēng)的革命音樂(lè)， 不正是發(fā)揮了宣傳革命、喚醒民眾、推行政策、教育軍民、鼓舞士氣的“治世”功用嗎？

其三，對(duì)中國(guó)禮樂(lè)具有“教化”的功用，王光祈十分贊同孔子以禮樂(lè)代法律宗教的主張，認(rèn)為法律和宗教盡管在歐洲國(guó)民中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但它們自古就受到中國(guó)人的強(qiáng)烈抨擊。因?yàn)橹袊?guó)偉大圣賢孔子認(rèn)為每個(gè)人都有良知（良心）。“如果人只是敬畏國(guó)家的刑法和蒼天的懲罰，那為時(shí)已晚。”聲稱正因?yàn)橛辛诉@一學(xué)說(shuō)，中國(guó)在數(shù)千年間才沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)， 沒(méi)有權(quán)力崇拜。中國(guó)是至今惟一仍然根植于自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，盡管時(shí)有內(nèi)戰(zhàn)，但仍保持著文化的統(tǒng)一和共生。⑤ 他的主張，無(wú)疑將禮樂(lè)的“教化”功用擺在了顯著位置，無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在都有其積極作用。

其四，對(duì)音樂(lè)具有“諧和”的功用，王光祈從一個(gè)音樂(lè)學(xué)家的觀點(diǎn)闡釋到：“音樂(lè)之所以能夠使人心曠神怡，就是因?yàn)槠渲幸艄?jié)諧和的緣故。音樂(lè)自身既含有諧和作用，于是聽(tīng)樂(lè)的人，也立時(shí)受著他的影響。” ⑥ 并認(rèn)為孔夫子就很懂得諧和的妙用， 于是把他的全部學(xué)說(shuō)都建筑在音樂(lè)方面。我們?nèi)祟?lèi)所有自私自利、明爭(zhēng)暗奪的習(xí)性，都被音樂(lè)諧和原理感化。“對(duì)著自然，便向自然諧和;對(duì)著其他人類(lèi)，便與其他人類(lèi)諧和……所以我們內(nèi)心的生活，常常安寧恬淡，我們情感的發(fā)揮，亦極豐富活潑。” ⑦ 他的認(rèn)識(shí)，不僅限于音樂(lè)本身的諧和原理， 而且還將其上升到音樂(lè)與自然、人類(lèi)的諧和，這從另一方面可以幫助我們積極處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的“諧和”關(guān)系。

（二）對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)

王光祈在考察了德國(guó)音樂(lè)教育后， 通過(guò)比較的方法， 對(duì)早年中國(guó)音樂(lè)教育落后的原因提出了自已的看法。

其一， 對(duì)早期中國(guó)音樂(lè)教育落后的原因之一， 他認(rèn)為是沒(méi)有像德國(guó)把音樂(lè)擺在國(guó)民教育的重要位置所致。他在介紹到音樂(lè)在德國(guó)的普及面為何如此寬的原因時(shí)談到： 德國(guó)一個(gè)普通國(guó)民， 其了解音樂(lè)的程度當(dāng)遠(yuǎn)在我國(guó)一般大學(xué)教授之上，是我們自命“禮樂(lè)之邦”國(guó)民當(dāng)引為恥的事，① 并對(duì)比國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)的情況談到，現(xiàn)今學(xué)校中將“音樂(lè)、體操”置于一切“文字、數(shù)學(xué)”之下，創(chuàng)辦教育數(shù)十年，只培養(yǎng)了一些身體衰弱、興味索然的書(shū)呆子。相反，德國(guó)教育家卻知道培養(yǎng)兒童的娛樂(lè)興趣，“實(shí)與訓(xùn)練兒童的意識(shí)、學(xué)識(shí)是一樣的重要， 所以凡充德國(guó)國(guó)民學(xué)校教師的，第一個(gè)條件便是須具有音樂(lè)的知識(shí)與技能，無(wú)此者不得充任。” ② 為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在興趣教育中的重要位置， 王光祈還向國(guó)人推薦了他在德國(guó)國(guó)民學(xué)校中發(fā)現(xiàn)的四種常用教育工具———小提琴、鋼琴、小風(fēng)琴、大風(fēng)琴，并分析了它們?cè)谂d趣教育中的優(yōu)點(diǎn)。③ 他的觀點(diǎn)，對(duì)于早期的中國(guó)音樂(lè)教育，無(wú)疑具有借鑒意義。

其二， 對(duì)早期中國(guó)音樂(lè)教育落后的另一原因，他認(rèn)為與不重視基礎(chǔ)音樂(lè)教育有關(guān)。他認(rèn)為“中國(guó)人的耳朵不聰，實(shí)已無(wú)可諱言”，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面采取補(bǔ)救措施：第一，積極方面，應(yīng)當(dāng)竭力提倡音樂(lè)教育。強(qiáng)調(diào)通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生識(shí)別音高的能力，讓他們隨時(shí)歌唱，促使他們“對(duì)于音階遠(yuǎn)近常有一個(gè)印象” ④。第二，消極方面，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生少聽(tīng)?wèi)蚯械拇箬尨蠊模?認(rèn)為它會(huì)降低我們耳朵的辨音能力。⑤ 為此，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：倘若我們現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)教育特別加以注意，則“亡羊補(bǔ)牢，尚未為晚” ⑥。盡管他不讓學(xué)生們聽(tīng)中國(guó)戲曲“大鑼大鼓”的觀點(diǎn)有失偏頗，但他對(duì)音樂(lè)在興趣教育、基礎(chǔ)教育方面的重要性認(rèn)識(shí)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)下仍具有積極意義。

（三）對(duì)中國(guó)音樂(lè)地位與價(jià)值的認(rèn)識(shí)

王光祈就音樂(lè)在中國(guó)人心目中的地位和中國(guó)音樂(lè)理論價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也提出了自已的看法：

其一， 對(duì)音樂(lè)在中國(guó)人心目中的地位，王光祈認(rèn)為：一，可能“音樂(lè)對(duì)那些背井離鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)是一種莫大的安慰。”二，“音樂(lè)好似一種世界語(yǔ)言。人們雖然不可能模仿其它民族的音樂(lè)……但是只要肯努力， 就能夠或多或少理解一些。” ⑦ 他所說(shuō)的盡管是上個(gè)世紀(jì)30 年代左右的事，但至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，在當(dāng)今中國(guó)，學(xué)習(xí)各種樂(lè)器的兒童，每年到音樂(lè)學(xué)院報(bào)名參加音樂(lè)考級(jí)的可以說(shuō)難以計(jì)數(shù); 而學(xué)習(xí)聲樂(lè)、器樂(lè)的中老年人也不在少數(shù)。雖然其中不乏功利主義和附庸風(fēng)雅者， 但很多人是將學(xué)習(xí)音樂(lè)當(dāng)成一種陶冶性情、培養(yǎng)人格、開(kāi)發(fā)智力、自?shī)首詷?lè)必不可少的方式。這說(shuō)明音樂(lè)在中國(guó)人心目中的地位并非一般。

其二，對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論價(jià)值的認(rèn)識(shí)，王光祈一方面無(wú)不自信地對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)理論———樂(lè)理給予了肯定， 同時(shí)也對(duì)某些瞧不起它的人表示了惋惜。指出：“數(shù)千年以來(lái)，學(xué)者輩出，講求樂(lè)理，不遺余力。故今日中國(guó)雖萬(wàn)事落他人之后，而樂(lè)理一項(xiàng)， 猶可列諸世界作者之林而無(wú)愧色。只惜現(xiàn)代中國(guó)之人，事事反常，將祖宗遺業(yè)，認(rèn)為一錢(qián)不值，偶有習(xí)者，群起笑之。嗚呼，今日之中國(guó)人！今日入于瘋狂狀態(tài)之中國(guó)人！”① 他所惋惜的現(xiàn)象，除了在上個(gè)世紀(jì)30 年代的中國(guó)有之，在今天的中國(guó)，可以說(shuō)仍然有之，對(duì)待此類(lèi)民族虛無(wú)主義者，凡有良知的人都應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。

二、王光祈的音樂(lè)實(shí)踐觀

從王光祈發(fā)表的《各國(guó)國(guó)歌評(píng)述》《音樂(lè)在教育上之價(jià)值》《王光祈致李華萱書(shū)信五則》等著述與信函中可以看到，王光祈除了在音樂(lè)學(xué)研究方面具有突出的成就， 他還是一位熱心音樂(lè)創(chuàng)作、重視音樂(lè)教育與音樂(lè)研究實(shí)踐的多面手。

（一）關(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐

在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐方面，王光祈除對(duì)“國(guó)樂(lè)”的創(chuàng)作提出過(guò)自己的主張外， 他還在國(guó)歌創(chuàng)作上進(jìn)行過(guò)具體實(shí)踐。

其一，關(guān)于“國(guó)樂(lè)”創(chuàng)作的材料選用，他特別強(qiáng)調(diào)使用本國(guó)音樂(lè)材料。指出：“惟欲創(chuàng)造‘國(guó)樂(lè)，則中國(guó)固有材料，卻萬(wàn)不能加以忽視。”指出在我國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)中，“以昆曲曲譜、七弦琴譜為獨(dú)多。”而他以前所撰寫(xiě)的《譯譜之研究》一文中，已對(duì)昆曲曲譜曾有過(guò)討論;現(xiàn)再將琴譜翻譯的研究成果推薦給國(guó)內(nèi)學(xué)者以供參考。

其二，關(guān)于“國(guó)樂(lè)”的創(chuàng)作模式，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品應(yīng)具有民族性， 不像其它學(xué)科可以盡可能采用西洋的現(xiàn)有創(chuàng)作模式和素材。盡管創(chuàng)作一方面有賴于天才，另一方面有賴于研究，但是研究的材料可以不必限于中國(guó)。②

其三，關(guān)于“國(guó)樂(lè)”創(chuàng)作的步驟與方法，他認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)既然衰落，西洋音樂(lè)又有隔閡，究竟該怎么辦？ 他的看法是“只有從速創(chuàng)造國(guó)樂(lè)之一法”。為了達(dá)到上述目的，他提出了一方面先行整理本國(guó)古代音樂(lè)，一方面辛勤采集民間流行謠樂(lè)，然后再利用西洋音樂(lè)的科學(xué)方法， 將其制成一種國(guó)樂(lè)，以便讓“中華民族的根本精神表現(xiàn)出來(lái)，使一般民眾聽(tīng)了，無(wú)不手舞足蹈，立志向上。”③ 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他的上述主張，對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族音樂(lè)創(chuàng)作、特別是民族器樂(lè)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

其四，關(guān)于國(guó)歌的創(chuàng)作，他有一系列的主張和具體實(shí)踐。

對(duì)于國(guó)歌的格調(diào)，他在充分肯定國(guó)歌是“國(guó)家主義”或“民族意識(shí)”產(chǎn)物的基礎(chǔ)上，認(rèn)為國(guó)歌具有“雅俗共賞，情智兼包”音樂(lè)與文學(xué)價(jià)值，可以“常常掛在嘴上，不致遺亡，較之古人臥薪嘗膽的辦法，簡(jiǎn)便普及多了。”

對(duì)于國(guó)歌的歌詞內(nèi)容， 他認(rèn)為須具備：“第一，必須能表出‘民族特性與‘共同理想，前者所以使國(guó)民獨(dú)立自尊， 后者所以使國(guó)民知所趨向。第二，必須文字淺顯，韻味深長(zhǎng)，前者所以使其易于普及，后者所以使人喜歡歌詠。”

對(duì)于國(guó)歌的曲調(diào)風(fēng)格， 他認(rèn)為須具備：“第一，調(diào)子組織必須合乎國(guó)民口味，然后一般人唱起來(lái)始感著興趣。第二，調(diào)中音節(jié)必須向上發(fā)揚(yáng)，切忌頹放淫蕩，然后民德民力始能與日俱增。”①

對(duì)于國(guó)歌的音階使用， 他盡管認(rèn)為五聲音階與七聲音階“為吾國(guó)國(guó)貨，可以隨意采用”，但又強(qiáng)調(diào)，與西洋不同的是，惟七聲音階中的兩個(gè)半音（變徵—徵，變宮—宮），在中國(guó)曲調(diào)中向來(lái)不喜多用，而西洋音樂(lè)家則最喜用半音，尤以近代為最盛。強(qiáng)調(diào)：“我們制國(guó)歌樂(lè)譜時(shí)，似宜注意此點(diǎn)，以便與中國(guó)人的耳覺(jué)相適。” ②

對(duì)于國(guó)歌的歌詞創(chuàng)作， 他雖主張歌詞須盡量先采用古人著名詩(shī)歌。然而他又無(wú)不遺憾地認(rèn)為，我們古人都不喜歡創(chuàng)作這一類(lèi)愛(ài)國(guó)詩(shī)詞。他們當(dāng)中比較帶有一點(diǎn)“民族意識(shí)”的，要算岳飛創(chuàng)作的《滿江紅》，只“可惜該詞之中，說(shuō)得太野蠻一點(diǎn)。”為此，王光祈還親自動(dòng)手創(chuàng)作了三首《少年中國(guó)歌》，采用中國(guó)樂(lè)制，將感情和理智融合一爐， 編配成樂(lè)譜后在當(dāng)時(shí)的某些學(xué)校得到教唱，產(chǎn)生了一定的影響。③

（二）關(guān)于音樂(lè)教育實(shí)踐

在音樂(lè)教育實(shí)踐方面， 王光祈利用自己在德國(guó)留學(xué)期間的機(jī)會(huì)，開(kāi)展了以下工作：

其一，針對(duì)早期中國(guó)教育界從未將科學(xué)、美術(shù)、國(guó)民教育三事同等看待的情況，王光祈提出了嚴(yán)厲批評(píng)，指出：“現(xiàn)在中國(guó)一般教育界，對(duì)于國(guó)民教育一事，似乎尚知其為重要，有如米麥，萬(wàn)不可缺;而科學(xué)一物，則已經(jīng)等于海參魚(yú)翅，可有可無(wú); 至于美術(shù)之價(jià)值， 則更是四川之辣椒， 山東之大蒜， 只讓一般有特癖之人去吃罷了！ ” ④ 為此，他利用留學(xué)的便利，還專門(mén)考察了德國(guó)的中小學(xué)校音樂(lè)、私家音樂(lè)教育、大學(xué)音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育。他的考察工作，無(wú)非是想將德國(guó)的音樂(lè)教育引入到國(guó)內(nèi)供學(xué)習(xí)借鑒，以便讓中國(guó)的音樂(lè)教育與國(guó)際接軌。

其二， 針對(duì)早期中國(guó)音樂(lè)教育落后的現(xiàn)狀，為了使西洋音樂(lè)知識(shí)在中國(guó)教育界得到普及，他懷揣音樂(lè)救國(guó)的理想， 于1923 年至1936 年間，除在《少年中國(guó)》《音樂(lè)季刊》《申報(bào)》上發(fā)表10篇有關(guān)《德國(guó)人之音樂(lè)生活》的文章外，還在上海的中華書(shū)局，先后出版《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》《西洋音樂(lè)與詩(shī)歌》《西洋音樂(lè)與戲劇》《德國(guó)國(guó)民學(xué)校與唱歌》《東西樂(lè)制之研究》《各國(guó)國(guó)歌評(píng)述》《西洋樂(lè)器提要》《西洋名曲解說(shuō)》《西洋制譜學(xué)提要》《西洋音樂(lè)史綱要》《中西音樂(lè)之異同》《德國(guó)音樂(lè)教育》《音樂(lè)在教育上的價(jià)值》等著作十余部，向國(guó)內(nèi)介紹了以德國(guó)音樂(lè)為主要內(nèi)容的西方音樂(lè)歷史、音樂(lè)表演、音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)基礎(chǔ)理論等。尤其值得說(shuō)明的是，為了提高國(guó)內(nèi)小學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)和演唱才能，他還積極參與普及音樂(lè)教育實(shí)踐，采用中國(guó)舊調(diào)為中華書(shū)局編寫(xiě)有《初級(jí)小學(xué)音樂(lè)用書(shū)》四冊(cè)。⑤

（三）關(guān)于音樂(lè)研究實(shí)踐

在音樂(lè)研究實(shí)踐方面， 王光祈分別在音樂(lè)史、比較音樂(lè)學(xué)以及音樂(lè)教育等研究方面做了大量工作。

其一，在音樂(lè)史研究方面，他以自己的實(shí)踐，一方面圍繞德國(guó)為主要研究對(duì)象的歐洲音樂(lè)史發(fā)展脈絡(luò)、音樂(lè)體裁（藝術(shù)歌曲、歌劇）、樂(lè)器形制、音樂(lè)名作、對(duì)譜音樂(lè)（對(duì)位法）、制譜學(xué)（作曲）進(jìn)行了研究，先后撰寫(xiě)了《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》《西洋音樂(lè)與詩(shī)歌》《西洋音樂(lè)與戲劇》《西洋音樂(lè)史綱要》《西洋樂(lè)器提要》《西洋名曲解說(shuō)》《西洋制譜學(xué)提要》等著作;一方面圍繞中國(guó)音樂(lè)史的古樂(lè)譜、詩(shī)詞歌曲、傳統(tǒng)戲曲、記譜法、樂(lè)制、詩(shī)學(xué)，以及中西音樂(lè)的交流進(jìn)行了研究，撰寫(xiě)了《論中國(guó)音樂(lè)》《中國(guó)記譜法》《中國(guó)音樂(lè)短史》《中國(guó)樂(lè)制發(fā)微》《譯譜之研究》《中國(guó)音樂(lè)詞條》《論中國(guó)詩(shī)學(xué)》《千百年間中國(guó)與西方的音樂(lè)交流》《中國(guó)的道白戲劇與音樂(lè)戲劇》等著述。

其二，在比較音樂(lè)學(xué)研究方面，他采用柏林學(xué)派的比較音樂(lè)學(xué)方法，對(duì)東西方音樂(lè)、東方各民族音樂(lè)之間在樂(lè)學(xué)、律學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等方面的異同進(jìn)行了探討，撰寫(xiě)了《東西樂(lè)制之研究》《東方民族之音樂(lè)》《中西音樂(lè)之異同》等著作和論文，提出了將“世界樂(lè)系”分為中國(guó)、希臘、波斯阿拉伯三大樂(lè)系的見(jiàn)解， 得到世界上不少民族音樂(lè)學(xué)家的采用， 曾受到日本著名音樂(lè)學(xué)家岸邊成雄的肯定。①

其三，在翻譯琴譜實(shí)踐方面，他針對(duì)中國(guó)古琴樂(lè)譜“指法繁難，彈奏不易，……寫(xiě)法不良之故”，提出了“對(duì)于琴譜符號(hào)，實(shí)有加以根本整理之必要”的主張。對(duì)此，他還根據(jù)張鶴的《琴學(xué)入門(mén)》、唐彝銘的《天聞閣琴譜集成》為基礎(chǔ)，撰寫(xiě)了《翻譯琴譜之研究》一文，為我國(guó)琴譜的翻譯提出了一條可資借鑒的方法，其精神難能可貴。

三、王光祈的音樂(lè)治學(xué)觀

王光祈在對(duì)待音樂(lè)學(xué)術(shù)研究上具有自己的治學(xué)觀念，具體表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

（一）治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)

王光祈的治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)， 對(duì)于拿不準(zhǔn)的問(wèn)題通常不妄下定論，總是留有余地，隨時(shí)加以訂正。如他在翻譯琴譜過(guò)程中所采取的態(tài)度就是一例。王光祈認(rèn)為：“翻譯琴譜最感困難之處，殆莫過(guò)于節(jié)奏一事。……關(guān)于指訣之節(jié)奏，或者根據(jù)唐彝銘、張鶴以及其他書(shū)籍之指訣解釋，或者根據(jù)《琴學(xué)入門(mén)》譜旁所注板眼符號(hào)，或者根據(jù)西洋學(xué)者關(guān)于琴譜之翻譯; 然后由余細(xì)心審察以決定其節(jié)奏長(zhǎng)短。但不敢自謂無(wú)訛，尚望國(guó)內(nèi)學(xué)者，隨時(shí)加以訂正為荷。” ② 對(duì)待古譜研究，強(qiáng)調(diào)重真憑實(shí)據(jù)，讓作品說(shuō)話。如他在其《中國(guó)音樂(lè)史》中談到：“研究音樂(lè)歷史的人，最痛苦者無(wú)過(guò)于只有紙上空談，而無(wú)作品為例。就我們中國(guó)古代遺譜而論，在琴譜中，必有一部分作品是很古的，殆無(wú)疑義。但是若無(wú)真憑實(shí)據(jù)，只靠口傳，此是伯牙古調(diào)，彼是中散遺音，終是令人難信。”他在例舉了日本田邊尚雄提到過(guò)的“現(xiàn)在日本宮中尚保存一部分唐代樂(lè)譜原文; 其中因破損不能認(rèn)識(shí)者，亦早由宮中樂(lè)隊(duì)抄下，世世相傳”的話題后，聲稱如果此事確切，那我國(guó)古代樂(lè)譜當(dāng)可溯至唐朝，但可惜他本人尚未見(jiàn)到該樂(lè)譜，也只好等待他日見(jiàn)了后才能下結(jié)論。③ 另在對(duì)待中國(guó)樂(lè)器史的傳說(shuō)資料時(shí)， 他往往采取結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)再下定論的謹(jǐn)慎態(tài)度。強(qiáng)調(diào)我國(guó)樂(lè)器歷史之研究，目前尚處在十分幼稚時(shí)代。“若不掘得古代樂(lè)器，一一加以考證，殆難下一定論。……至于‘伏羲作琴，女蝸?zhàn)黧系鹊壬裨挘?dāng)然不能作為我們研究根據(jù)，只可‘姑妄言之姑妄聽(tīng)之而已。” ①

（二）治學(xué)觀點(diǎn)深透

王光祈的治學(xué)觀點(diǎn)深透，分析問(wèn)題精辟。對(duì)于西洋近代科學(xué)為何發(fā)達(dá)的原因， 他認(rèn)為是得益于音樂(lè)之故。說(shuō)因?yàn)椤拔锢韺W(xué)”研究得好，所以他們?cè)跇?lè)器制造、舞臺(tái)建筑方面皆有相當(dāng)進(jìn)步;因?yàn)椤吧韺W(xué)”研究得好，所以他們?cè)诟韬碛?xùn)練方面，亦比中國(guó)歌唱演員發(fā)聲科學(xué);因?yàn)椤靶睦韺W(xué)”研究得好，所以他們對(duì)音之協(xié)和關(guān)系，特別有所講究。②

對(duì)于中國(guó)古代樂(lè)器按材料分類(lèi)的方法存在自相矛盾的問(wèn)題， 他深刻分析到：“吾國(guó)樂(lè)器分類(lèi)，向以該器材料為準(zhǔn)，所謂金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音是也。但此種分類(lèi)法之不當(dāng)，吾人可舉一例以明之。譬如竹管之笛，玉造之笛，銀制之笛，其所用之材料雖殊，而笛之本性未變。若照舊日分類(lèi)法，則非將其分屬于金石竹三類(lèi)不可矣。”主張按照西洋近代“樂(lè)器學(xué)”分類(lèi)法，“將各種樂(lè)器分為下列三大類(lèi)：（1）敲擊樂(lè)器。（2）吹奏樂(lè)器。（3）絲弦樂(lè)器。” ③ 在當(dāng)時(shí)背景下，他能提出這樣的分析和建議， 可見(jiàn)王光祈的治學(xué)觀點(diǎn)的確深刻和透徹。只是隨著現(xiàn)代樂(lè)器分類(lèi)法在歐洲的產(chǎn)生和逐漸完善，其基本原則和標(biāo)準(zhǔn)“被普遍認(rèn)為是可以在世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族中通用的一種分類(lèi)法則， 迄今已被世界各國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家所采用” ④ 以后，王光祈早年主張采用的樂(lè)器三分法才嫌過(guò)時(shí)了。

（三）治學(xué)觀念從新

王光祈的治學(xué)觀念從新， 他是一個(gè)非常善于接受先進(jìn)思想和新觀念的學(xué)者， 當(dāng)回憶起他當(dāng)年在柏林大學(xué)“音樂(lè)歷史研究室” 學(xué)習(xí)研究時(shí)， 該學(xué)期研究歐洲“十六世紀(jì)兩大音樂(lè)家Palestrina 與Lasso 的作品”內(nèi)容，大學(xué)教授上課時(shí)先不涉及音樂(lè)， 卻讓學(xué)生們圍繞十六世紀(jì)的政治、宗教情形，以及哲學(xué)美術(shù)思潮討論，待學(xué)生已明了時(shí)代背景之后， 才開(kāi)始對(duì)該世紀(jì)音樂(lè)以及這兩大音樂(lè)家的作品進(jìn)行分析， 他贊賞此方法給他留下了“深刻印象”。說(shuō)以往從事歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)術(shù)之人，早已注意結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行研究。在音樂(lè)學(xué)者中，盡管早已有人論及哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑等思潮與音樂(lè)作品的密切關(guān)系，但惟將“整個(gè)時(shí)代背景”應(yīng)用于音樂(lè)研究，“從政治、宗教、哲學(xué)、美術(shù)各種所鑄成之‘整個(gè)人生以觀察音樂(lè)作品者，則至今尚不多見(jiàn)。” ⑤ 正是基于這樣的觀念，使得他在后來(lái)的音樂(lè)學(xué)研究中， 也就自然而然地加以運(yùn)用。如他在批評(píng)了我國(guó)過(guò)去歷史研究“均不發(fā)達(dá)”，只重“紀(jì)事”，不重“進(jìn)化”，又很少產(chǎn)生類(lèi)似司馬遷之流的史學(xué)家這一現(xiàn)象后， 自述他研究西洋音樂(lè)史，“凡研究某人作品， 必須先研究當(dāng)時(shí)政治、宗教、風(fēng)俗情形、哲學(xué)美術(shù)思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織等等， 然后始能看出該氏此項(xiàng)作品所以發(fā)生之原因也。” ①

（四）治學(xué)精神執(zhí)著

王光祈的治學(xué)精神執(zhí)著， 無(wú)論在他所從事的東西樂(lè)制研究，還是琴譜研究中，他總是不遺余力地做一番搜集、整理工作， 然后再開(kāi)始研究。如他在中國(guó)音樂(lè)史研究中，為了讓讀者能從中看到中國(guó)歷代樂(lè)律的發(fā)展演變概貌，他考諸正史，旁采專著，從浩繁的典籍中擇要選出可信的史料，列舉了自周秦以來(lái)出現(xiàn)的三分損益律，漢京房六十律，南朝劉宋、錢(qián)樂(lè)之三百六十律，何承天的新律，隋唐五代劉掉、王樸所提出的律制，宋蔡元定十八律，以至明朱載靖十二平均律等。②

此外， 為了對(duì)中國(guó)琴譜的翻譯找尋一條切實(shí)可行的辦法，他往往因?yàn)槟骋环?hào)“疑而不決之故”，苦思冥想數(shù)日之久才有適當(dāng)收獲。對(duì)于琴譜中的各種指法，如與西洋通用指法相似者，則直用西洋符號(hào); 如西洋方面并無(wú)此種指法，則由他自行創(chuàng)制符號(hào)，往往需要更改“數(shù)次之多，務(wù)求明了醒眼”才算罷休。以至于該項(xiàng)研究耗費(fèi)他長(zhǎng)達(dá)兩月，才最終取得這點(diǎn)成績(jī)。③

（五）治學(xué)方法理性

王光祈的治學(xué)方法理性，無(wú)論在音學(xué)研究，還是中國(guó)音樂(lè)史研究方面， 他都有自己的思考與判斷。例如，在《音學(xué)》研究上，他提出一方面“從美術(shù)方面著眼，如講求音樂(lè)作品美惡之類(lèi)是也”;一方面“從科學(xué)方面下手，如討論聲音成立原因之類(lèi)是也。” ④ 如他在中國(guó)音樂(lè)史研究中，對(duì)待宋俗字譜的翻譯， 他便按照四個(gè)步驟開(kāi)展工作：第一，必須先行覓得《姜白石集》及張炎《詞源》最早最善版本。第二，將白石各曲中所用各俗字，匯抄下來(lái)。第三，將各俗字的意義略為確定后，再行著手翻譯各曲。待譯出之后，又從音樂(lè)結(jié)構(gòu)上去考察所假定各俗字之意義是否有理。然后再一一加以修改，以求完善。第四，對(duì)各俗字中似有將兩三個(gè)俗字聯(lián)合寫(xiě)成一個(gè)俗字者，適當(dāng)加以注意。⑤

（六）治學(xué)信念堅(jiān)定

王光祈的治學(xué)信念堅(jiān)定，他希望中國(guó)將來(lái)產(chǎn)生一種可以代表中華民族性的國(guó)樂(lè)———民族之聲，乃至由此而使他日夜夢(mèng)寐以求的“少年中國(guó)” 涌現(xiàn)出來(lái)⑥。他在旅居德國(guó)的16 年中，一邊學(xué)習(xí)音樂(lè)，一邊從事音樂(lè)和政治、經(jīng)濟(jì)、外交、國(guó)防，以及話劇、美術(shù)史等多方面多學(xué)科的著譯工作，完全靠稿費(fèi)維持其生活，在“飽受經(jīng)濟(jì)壓迫與功課逼促之際”， 曾以堅(jiān)忍不拔的精神和意志， 一方面積極向國(guó)人介紹歐洲古典音樂(lè)文化和比較音樂(lè)學(xué)成果， 一方面系統(tǒng)梳理中國(guó)音樂(lè)的歷史脈絡(luò)， 為我們留下了數(shù)百萬(wàn)字的著述。⑦

四、王光祈的音樂(lè)民族觀

王光祈是一位具有強(qiáng)烈民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想的音樂(lè)學(xué)家， 他在其許多音樂(lè)著作中均表達(dá)了這方面的觀點(diǎn)。

（一）主張音樂(lè)作品須建筑于“民族性”之上

王光祈認(rèn)為，中國(guó)的音樂(lè)作品須建筑于“民族性”之上，不能“強(qiáng)以西樂(lè)代庖”，對(duì)于“國(guó)樂(lè)”產(chǎn)生之道，勢(shì)不能不特別努力。強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想，較之自然科學(xué)，最足以引起“民族自覺(jué)”之心。作為先民文化遺產(chǎn)之一的音樂(lè)史，具有陶鑄“民族獨(dú)立思想”之功。①

（二）主張以“諧和態(tài)度”發(fā)揚(yáng)“中華民族特性”

王光祈主張以“諧和態(tài)度”去發(fā)揚(yáng)“中華民族特性”。認(rèn)為“諧和態(tài)度”不僅是我們得以生存的根本條件， 也是將來(lái)感化人類(lèi)的最大使命。對(duì)于中華民族的這一特性，我們應(yīng)該使之發(fā)揚(yáng)光大。并指出孔夫子就是利用他發(fā)明的諧和作用，一手把我們中華民族創(chuàng)造成他所理想的“諧和態(tài)度之民族”。正因?yàn)榇耍诳鬃邮攀篮蟮膬汕в嗄曛校?雖受到多次外來(lái)強(qiáng)族侵略，但后來(lái)都一個(gè)個(gè)被中國(guó)人的“諧和態(tài)度”軟化了。② 他強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)的力量可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，為了發(fā)揚(yáng)光大“諧和主義”，“所以我們更不能不積極利用音樂(lè)之力，因?yàn)橐魳?lè)與諧和是有密切關(guān)系的。” ③

（三）主張創(chuàng)造可以代表“中華民族性”的國(guó)樂(lè)

王光祈主張建立一種可以代表“中華民族性”的國(guó)樂(lè)，聲稱這種國(guó)樂(lè)，應(yīng)當(dāng)建筑在我國(guó)古代音樂(lè)與現(xiàn)今民間謠曲之上。因?yàn)檫@兩種東西是我們的“民族之聲”。“我們的國(guó)樂(lè)大業(yè)完成了，然后才有資格參加世界音樂(lè)之林，與西洋音樂(lè)成一個(gè)對(duì)立形勢(shì)。” ④

（四）主張復(fù)興禮樂(lè)來(lái)樹(shù)立中華民族之精神

他主張復(fù)興禮樂(lè)來(lái)樹(shù)立中華民族之精神，對(duì)于什么是“中華民族”者？ 他這樣解釋道：“即愛(ài)和平，喜禮讓，重情誼，輕名利是也。”此種民族性的思想來(lái)源是什么呢？ 他認(rèn)為來(lái)自孔子學(xué)說(shuō)。而孔子學(xué)說(shuō)的依據(jù)是什么呢？ 他認(rèn)為來(lái)自禮樂(lè)。因?yàn)槎Y樂(lè)與中華民族的關(guān)系密切，“禮樂(lè)不興，則中國(guó)必亡（古禮古樂(lè)之不適于今者，自當(dāng)淘汰，然禮樂(lè)本意則千古不磨）。吾中華民族之精神，系筑于禮樂(lè)，此義吾國(guó)人知之，即外國(guó)人亦知之。” ⑤

（五）主張“以音樂(lè)為立國(guó)之民族”

王光祈主張“以音樂(lè)為立國(guó)之民族”，針對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人“墮落昏饋，不知音樂(lè)為何物”的現(xiàn)象，他充滿自信地認(rèn)為“中國(guó)人之血管中，固尚有先民以音樂(lè)為性命之遺痕也。”為了改變上述現(xiàn)象，喚起中華民族之精神，實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的理想， 他全力以赴地進(jìn)行音樂(lè)學(xué)研究。強(qiáng)調(diào)“若欲創(chuàng)造‘少年中國(guó)，亦惟有先使中國(guó)人能自覺(jué)其為中華民族之一途。欲使中國(guó)人能自覺(jué)其為中華民族，則宜以音樂(lè)為前導(dǎo)。何則？蓋中華民族者，系以音樂(lè)立國(guó)之民族也。” ①

結(jié)語(yǔ)

綜上所述， 從王光祈的上述音樂(lè)觀中可以看到，王光祈不僅是一位社會(huì)活動(dòng)家、音樂(lè)學(xué)家，而且還是一位思想睿智、見(jiàn)解深刻、講求科學(xué)方法的音樂(lè)思想家。之所以如此，這當(dāng)與他所受的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育和西學(xué)教育密不可分。他學(xué)貫中西，古今皆通，從小就受儒學(xué)的滋養(yǎng)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中華國(guó)學(xué);后來(lái)又學(xué)習(xí)過(guò)法律、政治、哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等，還做過(guò)記者、編輯。在音樂(lè)研究領(lǐng)域，他在比較音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、樂(lè)律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)與心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育，以及歌曲創(chuàng)作等方面均有涉獵。

然而， 王光祈的音樂(lè)觀并不限于上述幾方面，還有他的音樂(lè)國(guó)際觀、音樂(lè)人生觀等也值得探討。總之，王光祈的上述音樂(lè)觀，可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代音樂(lè)的價(jià)值， 樹(shù)立文化自信。讓后學(xué)深知，要想研究好音樂(lè)學(xué)相關(guān)學(xué)科，必須一方面系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與音樂(lè)學(xué)理論知識(shí)，一方面還應(yīng)要加強(qiáng)哲學(xué)、政治、科學(xué)和文史哲藝等方面的知識(shí)。既要重視理論學(xué)習(xí)，又要重視實(shí)踐與創(chuàng)新。只有這樣，王光祈先生所追求的，正如他在《東西樂(lè)制之研究》的“自序”中所說(shuō)：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)，燦然涌現(xiàn)于吾人之前。” ② 他懷有的借助音樂(lè)之力喚醒民眾、實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的理想才可能實(shí)現(xiàn)。