王光祈的美育思想論

馬衛星 曹健

關鍵詞：王光祈;美育思想;美育實踐;樂教

王光祈是我國最早開始思考建構現代中國音樂學學術體系之人， 其一生著述頗豐，相關研究成果涉及音樂學的各個領域，諸如音樂史學、中國古代樂律學、民族音樂學、音樂美學等方面。在王光祈構建現代中國音樂學學術體系的同時，我們可以發現其諸多音樂成果的背后，透露著他美育思想的價值內核，即以孔子（公元前551―前479）的“樂教”思想為基礎、以“禮樂文化”為手段，試圖用“音樂”開辟一條救亡圖存的道路。他將“音樂藝術”視為實施美育的主要方式，用音樂滋潤人們的心靈，使人們達到一種“諧和態度”，最終構建“諧和”社會與藝術人生。

一、儒家的傳統美育思想

王光祈年少時受到了良好的傳統教育，其祖父王再咸為清代舉人、其父王展松為秀才，而其母羅氏亦是書香世家之后，優良的家族傳統使得他對儒家學說產生了濃厚的興趣，并且讀了大量的儒家著作，王光祈本人也以“孔子的信徒” ① 自稱，王光祈的美育思想更是建構在孔子“樂教”思想的基礎之上。因此，在思索王光祈美育思想之前，我們必須對孔子以“樂教”為核心的美育思想加以論述。眾所周知， 孔子是我國實行審美教育的先行者，他曾以“六藝”教授弟子，而“六藝”就是包含有音樂在內的美育實踐，因此我們可以說，以孔子為代表的儒家思想開創了我國審美教育的先河。

作為儒家思想的開創者， 孔子十分注重美育的功能與作用，他將“樂”視作為個人全面發展、治國理政的重要手段。孔子在《論語·泰伯篇》曾云：“興于詩，立于禮，成于樂。” ① 孔子認為“詩教” “樂教”是人格教育的重要組成部分，并且他認為教育的最后一階段就是“樂教”。隨后，孔子又提出了藝術素養是“成人”必備素養之一的主張，孔子在《論語·憲問篇》闡明了“成人”應該具備的條件：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。” ② 即全面發展的人應當具有“聰慧的心智、恬淡寡欲的追求、勇敢的性格、掌握多種藝術才能， 并且能夠用‘禮樂 增加他的才華。”孔子將“禮”“樂”“藝”“文”等要素作為衡量一個人是否為“成人”的標準。孔子也看到了音樂在治理國家方面的重要作用， 孔子有云：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。” ③ 孔子認為治國理政的方式之一就是“樂”，且必須為具有“樂而不淫，哀而不傷” ④ 特點的“雅樂”，唯有“雅樂”方能完善人格、陶冶情操、安定社會。

孟子（約公元前372—前289）在繼承了孔子“樂教”思想的基礎之上，擴充了“樂”的內容及“樂”的審美主體。《孟子》有載：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” ⑤ 孟子的樂教觀是以“仁、義”為思想內核的，他將“孝敬父母、服從兄長”的“仁、義”作為“樂”的主要內容，這樣的“樂”就能使人心情愉悅， 使得人們不知不覺地手舞足蹈。在審美主體方面，孟子強調“眾樂樂”。孟子曾曰：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音， 舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？ ” ⑥ 孟子認為天下安定的原因就是要“與民同樂”、共享“樂”，這一思想主張不僅僅擴大了“樂”的審美主體，而且還將“樂”與政治融合。

荀子（公元前313—前238）在批判了墨子“非樂”主張之后，提出了“樂教”的社會功能與作用，荀子在《樂論》中有言：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。” ⑦ 荀子認為音樂教育可以使人民心性善良、改變舊的風俗， 先王以“禮樂”教化民眾，民眾之間友好和睦。荀子極力推崇“禮樂”，他說到：“且樂也者，情之不可變也;禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。” ⑧ 即音樂是人們情感的直接表達方式，禮是不可更改的事物的道理。音樂要求和諧統一，禮則要求次序分明，禮樂是關于人心事理的。荀子用“同”“異”二字闡明了禮樂的性質，他認為禮樂具有教化的重要作用。

回顧儒家的美育思想，我們可以發現，儒家的美育思想是以“樂教”為主要內容的，儒家諸學說均重視音樂的教化功能， 他們一方面強調樂教能夠涵養個人人格， 另一方面倡導樂教對于社會和諧、國家安定的促進作用。而儒家強調的樂教并不只是單純的音樂教育，首先，古時的“樂”是音樂、詩歌、舞蹈三位一體的綜合藝術，因此儒家所強調的“樂教”是集詩教、音樂教育、舞蹈教育為一體的;其次，儒家學說將“樂教”置于“禮樂”之中，提倡禮樂治國，“禮”與“樂”二者不可分割;最后，樂教的音樂選擇必須符合“中”“和”“仁”“義”等思想，儒家諸學說將樂教與倫理道德緊密結合。在中國儒家傳統思想的影響之下，王光祈深諳儒家美育思想，他十六歲之前曾先后受到其母羅氏、塾師蔣春帆、時任四川總督的趙爾巽等人的教誨，對儒家思想的了解進一步深化， 這也就直接影響了王光祈的美育思想。

二、王光祈美育思想的音樂文化蘊涵

近代教育學家王國維（1877—1927）是我國第一位提出“美育”的學者，其先后發表《論教育之宗旨》《孔子之美育主義》《霍恩氏之美育說》等文章中均可見到他對美育的獨到見解。王國維曾稱贊孔子“然其教人也，則始于美育，終于美育。” ① 他認為孔子實施的教育均屬于美育，而孔子所提倡的“樂教”在王國維看來，“儒家的‘樂教就是美育。” ② “樂教”是儒家美育思想的教育實踐， 而王光祈的美育思想就是在儒家美育思想的基礎之上生發而來的。

（一）禮樂復興：改良社會之道

王光祈身處于社會動亂時期， 特殊的社會歷史賦予了王光祈救國圖存的社會責任， 他一直在探尋一條救國之路， 在經歷了工讀互助團失敗后，他決定赴德留學，企圖在國外尋找救國道路。

王光祈起初到德時專攻經濟學專業， 三年后轉為音樂學專業，思索緣由主要有以下幾點。其一，德國豐富的音樂生活感染了他，王光祈曾以“音樂界之盟主”“聽的民族”、研究西方音樂應首推“德國” 等描述德國人民的音樂發展狀況。在《德國國民學校與唱歌》③ 序中，王光祈介紹了德國兒童接受音樂教育的情形： 兒童在年滿六歲后進入國民學校進行為期八年的學習，學校有專門開設的音樂課程，等到了十歲左右，中等家庭的兒童將會額外接受校外的音樂教育。由此可見，無論是從音樂教育還是從音樂生活的角度， 德國國民對音樂的重視程度遠超于當時的中國。其二，愛國之心的驅使，背井離鄉的王光祈在童年時期就經受了帝國主義瓜分中國的情形，救國、強固的夢想自小就在他的心理生根發芽， 當王光祈意識到經濟無法救早已千瘡百孔的中國時，他決定另尋出路，即從音樂社會學的角度出發，用音樂以救國。其三，尊孔尚儒的學識傳統， 王光祈幼年時期對儒家學說的研讀也促使他“棄經濟從音樂”，因為儒家學說的美育思想觀的核心就是樂教， 即用音樂改變社會。其中最重要的因素是王光祈已然意識到當時的政治運動已經無法救國，他在《歐洲音樂進化論》中寫到：“近年國內一般有識之人，漸漸知道從政治方面去求中國社會的進步， 是已然無望了，大家掉過頭來，專向社會方面著手;因為社會是一切政治的本源， 未有社會不良而政治能良的。” ④ 王光祈進一步分析到，政治的本源是社會，而文化則是社會的“思想中樞”，社會改良運動應當從文化入手，“喚醒民族改良社會之道奈何，曰自孔樂復興始。” ⑤ 確切地說，應是“禮樂復興”。

我國哲學家沈有鼎（1908—1989）在評王光祈《東西樂制之研究》中曾言：“在中國古代， 音樂是唯一的藝術， 也代表了藝術的一切。” ① “樂”在其自覺的發展過程中，于西周時期形成了“禮樂制度”，隨著社會的動蕩，春秋戰國時期“禮崩樂壞”，中國禮樂傳統、禮樂文化未能一以貫之，因此，王光祈此時提出了以禮樂復興來改良社會的思想主張。

（二）國樂：中華民族之特色

幾千年的歷史積淀賦予了中國文化特有的民族性特質，王光祈在《少年中國運動》中有云：“大凡一個民族在世界上能維持其相當的位置，與其他民族并立，必須有一種民族文化，以表現他的生活思想，行為，習慣等等———特色，同時又以之促進本族的團結。” ② 這一“特色”就是禮樂文化，確切地說，就是“國樂”，而中華民族性就是“愛和平，喜禮讓，重情誼，輕名利” ③。

王光祈認為中華民族在長期的歷史發展過程中形成了自身的“民族性”，民族性是中華民族繁衍至今的原因，也是中華民族雖屢受外來壓迫卻仍然存在的原因，而民族性的根源就在于以孔子為代表的儒家學說，確切地說就是孔子諸多學說的主張———“禮樂”。王光祈認為禮樂復興首先應當“制禮作樂”，即“國樂”，他進一步闡述到：“古人制禮作樂之微意，則千古不磨也。” ④ 禮的作用在于規范人們的日常行為及處世待人之道，樂的作用在于個人陶冶情操及構建人類和平，禮樂興，則民族不滅。王光祈回顧當時音樂發展的現狀發現： 中國的樂器、樂譜等傳統音樂已漸趨沒落，而西洋音樂卻在我國遍地開花， 因此他提出要制禮作樂。“作樂”就是制作一種符合中華民族性的國樂，這種國樂是以中國古代音樂和當代民間音樂為藍本的，要具備“代表民族性、發揮民族美德、暢舒民族情感” ⑤ 三個條件，國樂的具體的創作過程主要分為“整理古樂、收集當今民樂、悉心研究”三個步驟。王光祈提倡的制作國樂并不是單純的復興古樂， 而是以一種進步的、與時俱進的方式來對古樂加以改造，他倡導利用西洋諸如調式、譜式等工作來制作古樂。其次，國樂的制作要博采眾長，一方面吸收古樂中的精華，另一方面發現當今民樂歌謠中優秀的音樂，要將這兩方面有機結合。唯有這樣的國樂，才能體現中華民族之特色。王光祈極力推崇國樂，究其原因在于他認為音樂藝術具有教化的社會功用，他曾說到音樂能夠“使人態度閑雅，神思清爽，去野入文，怡然自得，以領略有生之樂。”“習音樂乃是涵養德性之妙法，勝于讀一百本‘修身教科書。” ⑥

（三）諧和態度：音樂思想之支柱

王光祈主張禮樂復興、制禮作樂、改造古樂、制作國樂等思想，其核心思想就是“諧和態度”，他認為諧和態度是中華民族的特性。

王光祈認為白種人以“征服態度”的本性對自然、人類進行征服，以至于造成我國今日之物質文明匱乏，為今之計，唯有大力發揚“諧和主義”，以諧和態度與國人聯合;當國內諧和一致時， 再以諧和態度與國外同樣秉持諧和態度的同胞聯系;進而將全人類諧和主義者聯系起來，共同對抗“征服態度”的人。王光祈“諧和主義”的提出并不是空穴來風。首先， 王光祈赴德期間，對古希臘文化進行了深入的研究，尤其是對畢達哥拉斯（約公元前580—前500）的學說。畢達哥拉斯提倡“萬物皆數”的主張，數的規則排列衍生出“和諧”，而和諧與音樂有著密切的聯系，音樂中的音節就是諧和，這也就是音樂為何能夠讓人心曠神怡的緣由所在。其次， 孔子的“中和”思想也為王光祈的“諧和”主義提供了借鑒，王光祈認為孔子的學說都是基于音樂之上，孔子發明了音樂的諧和， 他將中華民族培養成了“諧和態度之民族”。由此，諧和主義便成了王光祈音樂思想的支柱。

王光祈美育思想的文化蘊涵就是儒家的禮樂思想，他十分重視樂教的社會功能，他在儒家學說的基礎之上進一步發展， 提出了制禮作樂———國樂的主張， 希冀以此來改良舊中國的社會狀況。

三、王光祈的早期美育實踐

王光祈是赴德三年后改修音樂， 隨后提出了他的美育主張， 但是在其赴德之前，于1920 年成立的工讀互助團便開了早期的美育實踐。王光祈所提倡的工讀互助團是“半工半讀”的形式，其思想來源主要有西方資本主義國家的社會美育思想以及傅立葉、圣西門、歐文等人的空想社會主義、無政府主義、泛勞動主義等思想。

夏爾·傅立葉（1768—1830）出生于商人世家， 目睹了早期資產階級在積累私有財產中的各種不合理， 甚至違法行為， 故而離開商界。傅立葉最早開始撰寫了《關于四種運動和普遍運動的理論》來闡述其“空想社會主義”思想， 他在《關于四種運動和普遍運動的理論》一文中提到文明制度人們存在的一般偏見，這些偏見概括為“普遍的厄運”和“學究的傲慢”，資產主義承諾給大眾的幸福，最后只有一部分人獲得。

圣西門（1760—1825），歷經了法國大革命的血雨腥風之后，忽然發現，三權分立下的法國革命，無非是給大資產階級獲取了利益，一般的勞動人民依然處于貧苦之中。1802 年，圣西門創作了《一個日內瓦居民給當代人的信》，開始了其一系列“空想社會主義”思想的探索。英國“空想社會主義者”羅伯特·歐文（1771—1858），也是一位企業家，在企業創辦中，曾經對工人的薪酬問題提出了質疑， 致力于提高無產階級的勞動、生活水平，歐文的代表作品有《新社會觀》《新道德世界書》。

王光祈深受西方“空想社會主義”思想的影響，意圖在舊中國建立一個“人人助我、我助人人”的理想世界。在實踐過程中，王光祈的理想逐漸破滅， 而后開始了走向音樂美育的道路。1920 年， 王光祈仿鑒了日本武者小路實篤（1885—1976）的小說《新浦島之夢》建立了工讀互助團。小路實篤在一戰之后，受到空想社會主義的影響， 希望在日本建立一個共同互助勞動生活的模范新村。小路實篤的所有夢想都在小說中實現了， 而王光祈受到他的影響， 在1918年與李大釗成立了少年中國學會， 他的具體設想是就是小路實篤的模范新村———菜園。王光祈構想在距離城市不遠的地方， 搭建一所兩層樓的房子，二樓主要用于學習、交流等使用，一樓是臥室和餐室， 主要用于維持基本的生活需求。菜園周圍有閑置空地，主要用于耕種或者是閑暇之時的體力放松，主要目的依然是為了“工讀互助”， 后人亦把王光祈的菜園構想稱之為“菜園主義”。其后，通過在北京《晨報》上對該“菜園”的宣傳，陸陸續續收到不少各地青年的呼應，并得到一部分人的捐款。1920 年，王光祈的“工讀互助會”成立了，半年之后，該實體全部解散。王光祈在互助會失敗之后，多次與友人討論，認為會員的選擇是失敗的主要原因。“菜園”是王光祈踐行美育思想的一種重要途徑， 但從本質上來說，社會制度的不科學、經濟的落后，才是空想社會主義的致命點。

結語

在王光祈的美育思想發展歷程中，我們可以發現有兩個問題有待考量：王光祈提出的禮樂復興與新文化運動時期的時代精神相悖;王光祈為何只提倡音樂救國的社會改良， 而不倡導革命。究其原因，其一，王光祈的美育思想與時代風氣具有極強的矛盾性，王光祈是一位尊孔尚儒的學者，甚至有復古主義的傾向，而當時的時代卻處于大力倡導“科學” “民主”精神的新文化運動時期，這也就造成了兩種思想的矛盾性。但是，王光祈的社會美育思想是其在旅居德國期間提出的，德國的音樂社會教育與音樂文化環境對他造成了極大的影響， 在愛國主義思想的驅使之下，王光祈將救國之路投向了儒家文化， 將未完成的“工讀互助團”夢想寄希望于儒家音樂思想，最終音樂救國的道路，實則兩種思想并不矛盾。其二，年少時王光祈接受的教育與社會改良的主張有著密切的關聯，諸如其塾師蔣春帆常常向其講述維新派的故事，十六歲時在成都高等學堂分設中學也接受了大量的改革學說，加之自身階級性的局限性，因此王光祈未能找到解救中國的正確道路，只能倡導改良社會的主張。王光祈在工讀互助團實踐失敗之后，他遠赴海外開始尋找救國之路，在德國音樂的影響之下，深受儒家思想的王光祈在禮樂文化的基礎之上主張禮樂復興，積極倡導制作國樂，他將音樂視為存亡繼絕的主要手段。他將中國傳統音樂文化與人格塑造緊密聯系，用音樂培養人格，用音樂諧和社會，最終實現藝術人生和社會美育教育。