從莊子生態思想解讀譚恩美的《通靈女孩》

王麗莎

摘要：譚恩美的《通靈女孩》深刻體現了莊子的生態倫理思想和生死觀。莊子認為，人應該珍愛萬物，節約自然資源，人與人應該和諧相處。《通靈女孩》中李鄺和奧萊威亞是一對同父異母的姐妹。生在桂林常綿的李鄺身上有特在的東方生態思想。在帶有利己，拜金主義弊病的美國工業文明社會里，她仍然保持著桂林常綿的樸素，寬容，對生活和自然持有特別的感悟。小說體現出作者對自然生態和社會生態的思考。《通靈女孩》體現了莊子的“齊物論”和生死觀。

關鍵詞：莊子;自然生態;齊物論;生死觀

1 引言

自然是生態批評領域里無法回避的詞。西方文化定義下的自然僅僅定義在“自然界”。而漢語的“自然”的含義要更加廣泛，沒有僅僅局限在純粹的地理環境（[1] 魯樞元，8）。東方生態具備“天道”的屬性。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則，萬物的道理，一切事物定有一定的規則。中國古代哲學家，尤其莊子，都認為天道與人道一致，以天道為本。東方生態是無限的，擁有生機的，擁有自己的意志與目的的，化身外物的，與人渾然一體的絕對存在。[1]

譚恩美（Amy Tan 1966～）的《通靈女孩》（The Hundred Secret Senses）廣受讀者歡迎，在華裔作品中它的影響深遠。譚恩美的所有作品與生態密不可分。有學者從東方生態角度對《喜福會》進行解讀，體現出東方生態之深邃，尤其體現了天道思想的智慧（[2]余星，147）。在對《通靈女孩》的研究中，有學者從社會生態的角度對《通靈女孩》進行解讀，提到西方工業文明導致了人與自然的全面割裂， 疏遠， 以及人性的異化，各種矛盾的產生（[3]黃慧，68）。鄒建軍先生曾從敘述結構的角度，從三個倫理維度，即奧萊威亞與姐姐， 奧萊威亞和丈夫，3以及東方與西方的矛盾對《通靈女孩》進行了解讀（[4]鄒建軍，81）。

《通靈女孩》反映了東方文化的智慧，體現了莊子的“齊物論”思想和生死觀，這一點值得研討。

2 《通靈女孩》中體現的“齊物論”思想

莊子的“齊物論”思想在《通靈女孩》中處處可見。書中多次描述李鄺與自然之間存在密不可分的聯系。 她仁愛萬物， 對待任何事物都有一顆豁然，樂觀，仁愛的心。譚恩美在對鄺的人物塑造中表現了在工業文明帶來的生態危機下， 她對自然的關愛和向往，對人與自然的和諧關系的渴望。鄺就是莊子“齊物論”思想的體現。

莊子的“齊物論”思想就是他所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。這指的就是宇宙萬物，包括人類的誕生都是“陰”“陽”之氣交匯融合的結果，因此從“道”“氣”的角度來說，人類與萬物是同根同源的。更進一步來說，萬物在本質上是平等的，無高低之分（[5] 周穎，63）。這也就是莊子“物我同一”，“人與天一”，“物無貴賤”的生態倫理情懷，強調人與自然的相互融合。他主張“萬物平等，萬物不傷，仁愛萬物”的生態愛護觀念。仁愛萬物不僅指人與自然的關系，還指人與人之間的關系。莊子認為，人應該珍愛萬物，節約自然資源，人與人應該和諧相處。

鄺同父異母的混血妹妹奧萊威亞稱鄺一直和動物有特殊的相處方式。小時候她們吃冰激凌時家里的狗發出怪聲，要奧萊威亞給它吃幾滴化掉的冰激凌。奧萊威亞生氣的罵道，“壞狗！不準再要了！”“不，它不是在乞求。它只是希望你給它幾滴，”鄺卻開心地說，然后溫柔地摸著它。然后她邊溫柔的給狗說，“講中文，講英語，”邊獎勵它冰激凌。這讓妹妹非常反感，“這么不重要的事情可以讓狗和鄺如此開心”（[6] Tan，38）。工業文明下長大的奧萊威亞不懂如何與大自然相處，所以鄺身上的東方生態思想讓她見怪甚至厭煩。她無法理解姐姐對人生的知足與感恩。和狗心有靈犀的交流讓鄺如此快樂，卻只讓奧萊威亞感到厭煩。鄺認為動物與人是一體，能溫柔地和狗說一個下午的話。而奧萊威亞和前夫西門卻可以因為一只狗栓不栓繩子發生爭執。西門認為狗偶爾也應該有自由奔跑的權利，而奧萊威亞卻怕狗不栓繩子會和別人的狗發生撕咬而導致她賠錢。[6]38 西方工業文明下的奧萊威亞一切從錢與利益的角度出發，并覺得動物是人的財產，任人支配控制。而鄺卻懂得莊子“齊物論”思想中提倡的生態平等觀：物無貴賤，一切事物都是平等的。

鄺對自然懷有敬畏之心，懂得自然養育了人類，給予了人類豐富的資源。少年時的鄺生活在解放后的中國，常綿的百姓靠賣青蛙為生，每日黃昏她們都提著筒子去池塘找青蛙，因為黃昏時的青蛙叫聲最響亮。“聽到人靠近的聲音它們一下子安靜了，但是過不了多久它們就忍不住繼續發出求愛的蛙聲”。[6] 54 清晨大媽和杜云提著七筒青蛙去集市賣，但是她們總會留十幾個給家人當午飯。常綿人和自然有獨特的生活關聯，依靠著自然維持生計。他們知道去哪里找蛙，對蛙的習性琢磨得如此透徹。自然養育著他們，給予他們豐富的資源，他們依靠自然，與自然是一體。這體現了莊子的生態倫理思想，即“人與天一”，強調人與自然的相互融合。

鄺身上具備著莊子的“齊物論”思想。她對待動物是平等的，對萬物是仁愛的。可以通過譚恩美對鄺的塑造看到她對東方生態思想的重視。常綿人對蛙的習性的掌握，靠蛙為生也體現了天人合一，人不可與自然分割的事實，更是反映了在工業文明下人類丟失的自然生態關系與生態思想。

3 《通靈女孩》中的莊子生死觀

西方工業文明下的人類對生死不夠全面。他們遠離自然， 在高度工業化的世界里中他們與自然的接觸很少， 也無法像常綿人一樣形成樂觀與豁然的生死觀。得知大媽在車禍里去世的奧萊威亞覺得鄺會非常傷心。是鄺卻說，“死亡不是故事的結局，而是表示故事尚未結束”。[6]175 這種豁然，樂觀面對生死的態度正是李鄺和常綿人對待人生的態度。死亡只是一種自然規律。

常綿人對于死亡的看法體現了莊子的生死觀。在《莊子》中，莊子對死亡的直接看法淋漓盡致地體現在了《大宗師》以下幾句中：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。萬物一府，死生同狀。以無為首，一生為脊，以死為尻。 死生存亡之一體。”生死猶如白天黑夜的交接。莊子將生死看做人的脊背和屁股，它們只是人來到世間的零件而已（[7]候李游美，73）。對他們來說，死亡只是自然規律。人應該順物自然，豁然面對生死。