論羅爾斯《正義論》的理論內核及啟示意義

熊麗明 熊路洋

摘要：羅爾斯從倫理道德角度闡釋了正義思想包括兩個原則：自由優先原則，機會均等與差異補償原則。在他看來，兩個正義原則既是社會和個人的道德原則，也是道德正義的基本原則。這種與馬克思主義正義思想有一定交集的道德正義，在一定程度上彌補了我國傳統倫理學研究的不足，也給“中國夢”及其正義實踐提供了借鑒與啟示。

關鍵詞：羅爾斯;正義論;道德正義

一、羅爾斯的文本有關道德正義的論述

羅爾斯的巨著《正義論》開篇就提出了作為公平的正義的主要觀念——一種使傳統的社會契約論更為概括和抽象的正義論。在作為公平的正義中，羅爾斯首先假定了一種原初狀態。在他看來，原初狀態是恰當的最初狀況（status quo），只有在那里達到的基本契約才是公平的。兩個公平正義原則就是在這樣一種原初狀態中被一致同意的。1羅爾斯要證明在原初狀態中的立約者，將會選擇其所提出的兩個公正原則作為權益分配的準則。這兩個準則是，“第一個原則：每一個人都有平等的權利去擁有可以與別人的類似自由權并存的最廣泛的基本自由權，第二個原則：對社會和經濟不平等的安排應能使這種不平等不但（1）可以合理地指望符合每一個人的利益，而且（2）與向所有人開放的地位和職務聯系在一起”。2羅爾斯相信，按照這種原則進行組織的社會必然是公正的。這兩個正義原則既是社會和個人的道德原則，也是道德正義的基本原則，主要包括自由原則、平等原則和差異補償原則。從原始初態（original position）到無知之幕（veil of ignorance），羅爾斯為道德正義原則的合理性奠定了理論基礎，而從契約論（contract）到反思的平衡（method of reflective equilibrium），他又為道德尋找合理的實現路徑提供了方法。

在確切的意義上，羅爾斯整個正義論的理論基礎是康德式的?？档碌闹既ぴ谟趶娬{正義是人類最基本的價值理念，將自己的道德學說看作自律的學說，即自我頒布道德法則、自我遵守法則，而非一部分人頒布道德法則讓另一部分人遵守。“每個有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念”。3康德認為，每個理性的存在者自已給自已頒布道德法則，自已服從這樣的道德法則即服從了自已的意志和普遍的意志。羅爾斯認為自己的道德正義原則完全符合康德的自律觀念。正義倫理中的“無知之幕”、“相互冷漠”和“正義原則”等觀念均與康德的道德自律觀念相一致。他說：“無知之幕使原初狀態中的人不具有那種使他能夠選擇他律原則的知識。各方完全作為僅知道有關正義環境的知識的自由和平等的理性人而達到他們的選擇?！?無知之幕排除了外在的條件和規則，在原初狀態下的人不受社會與自然的偶然的約束，更不受個人的私利的約束，按照普遍的理性行動，意味著人作為平等、自由的存在物，這樣的準則就是正義倫理原則。而與此相類似，正義原則是人們在相互冷淡的假設情境下選擇的原則，這樣的假設排除了外在先定的關切，完全表達了自由的愿望，如此解釋了正義原則也符合康德的自律說的原因。

二、羅爾斯道德正義的特質及其與馬克思正義思想的交集

從正義的價值來說，羅爾斯的道德正義與傳統的經濟正義、政治正義是不同的。首先，經濟正義主要是關于經濟活動、經濟安排的正義，是人們對經濟活動及其安排所表現的各種關系的合理性評判，包括生產正義、交換正義、分配正義以及消費正義在內的生產過程和經濟制度的合理性評價。5馬克思·韋伯的新教倫理主張歐美現代資本主義發展的根源是“資本主義精神”，新教倫理是資本主義精神的核心和動力，主要體現在其派生了經濟合理主義。羅爾斯的道德正義論是倫理學視域下的正義理論，重在正義的價值建構而非僅僅社會各要素的合理性評判。其次，羅爾斯的道德正義也不僅能簡單的等同于政治正義。政治正義著眼于社會制度尤指政治制度的合理性建構及其合理性評價，偏向于現實性的正義研究;道德正義是應然性的正義、理想性的正義研究，雖然不等于政治正義或制度正義，卻為政治正義提供價值基礎和價值杠桿。本質上，政治正義是一種社會正義，是社會至善的核心表征，是個體共同善的觀念;而道德正義是社會正義與個體善觀念的整合，是社會至善下的個體至善理論。如果用一個形象的比喻來形容兩者之間的關系，那就是政治正義相當于馬克思主義經濟學中的價格，道德正義相當于價值，價格總是圍繞著價值上下波動，卻永遠也不能離開價值。道德正義是政治正義的理想與合理性的評價標準，社會制度的合理性程度在于它契合道德正義的合理性程度。

羅爾斯曾經教本科學生哲學，期間他曾向學生推薦過四位經典作家，有康德、密爾、盧梭，另外一位就是馬克思。密爾著重于自由主義研究，另外三位則傾向于社會平等研究。而自由和平等恰恰是羅爾斯道德正義的核心。他的平等思想，與馬克思的平等思想在很大程度上具有一致性。馬克思認為只有現實的活勞動才具有正義的應得?；顒趧邮乾F實進行的勞動活動，財產是勞動的結晶，只有活勞動才是使人生長的歷史實踐運動，資本、私有財產權對活勞動的支配是不合理的。在馬克思看來，活勞動是應得的標準，是正義的尺度。正義不僅僅應該表現在形式的權利平等和過程平等中，還表現在經濟和社會上的平等。在理想社會中，每一個人的自由發展是另外一個人的自由發展不可缺少的條件，財富和才能是社會的善，不是獲得個人財富的合理性的絕對依據，因而不具有道德性，天賦較低者或弱勢群體的權利應該得到同樣的尊重。馬克思這些有關實質正義的思想，羅爾斯給予了充分的肯定。

羅爾斯認為，個人的天賦和才能是社會的財富、社會的善，不是個人的財富、個人的善，個人的天賦才能只有為社會最不利者謀利益，才具有價值合理性，才是道德的。羅爾斯的差異補償原則主張對天賦條件較低者予以補償，反映了馬克思的社會主義正義的某些要求。首先，羅爾斯認為他的自由主義不是利己主義的。在秩序良好的社會中，某些基本權利和白由所表達和保護的是自由、平等等最高利益。其次，羅爾斯認為自己的立憲政體不是形式的，而是實質的，即力爭現實的、結果的公正，而非僅僅理論上、程序上的公正或形式上的公正。再次，民主的社會主義不僅保護私人財產等消極自由，而且對積極自由加以保護。最后，民主的社會主義和財產所有的民主制度克服了資本主義狹義的、貶義的勞動分工。羅爾斯強調上述四點，旨在說明他的思想體系與馬克思的思想體系有很大的一致性或者說相融性，他的理論可以應用于社會主義社會，為當代社會主義運動提供參考。

三、羅爾斯“道德正義”對中國特色社會主義的借鑒與啟示

對羅爾斯的道德正義論的研究既具有理論意義，同時也對我國社會主義的正義實踐具有借鑒意義。羅爾斯認為，社會正義不完全取決于生產資料的所有制形式，而主要取決于社會財富的分配方式，因此，他一再強調其理論不僅適用于資本主義，而且也適用于社會主義。當然，他所肯定的社會主義是“自由民主社會主義”。羅爾斯的道德正義之說無疑有其合乎理性的成份。因為不合邏輯的或“不應當如此”的人類活動在人類發展過程中確實在逐漸被人類的理性活動所取代，而這正是人類社會不斷走向文明的重要標志。6

我國的傳統倫理研究一直比較注重個體的至善性，在一定程度上對社會至善有所忽視。民族的道德規范一般最初由圣賢制定，而后由政治的方式強行加以推行，這不能反映道德主體的自主性和能動性。羅爾斯的道德正義理論強調，社會至善與個體至善都是很重要的，但前者必須高于后者，道德的基本原則由各個個人制定并由自己遵守，即由遵守規范的當事人自己制定。在確定的意義上，中國傳統道德哲學是他律的，而羅爾斯的道德哲學是自律的。中國的個體至善規范倫理學要想完成自身的超越，重新煥發生機與活力，應該研究和借鑒羅爾斯的道德正義論。

從實踐來說，我國當前正處于社會發展轉型時期，眾多的社會矛盾和問題正考驗著我們的政府：城鄉居民之間的收入差距以及區域之間的貧富差距都在不斷擴大。另外，城鎮失業問題嚴重，弱勢群體不斷擴大，城市部分官員貪污腐敗和執政不法甚至知法犯法等現象也是屢見不鮮……這些社會問題日益促動著人們的神經，聚集著人們的不滿情緒，社會形成了剛性的穩定結構，令人擔心?？梢哉f，眾多的社會矛盾如果得不到科學的方式和途徑解決，就會引起激烈的社會沖突，整個中國特色社會主義總體發展也將受到沖擊。因此，面對如何盡可能地縮減區域之間的差距;如何在個人之間的差距中求得生存、發展和安身立命;如何平緩道德與市場經濟的張力，實現道德的動力與經濟動力的生態互動;如何實現中華民族偉大復興夢等問題，羅爾斯的道德正義思想如自由優先原則、機會平等原則、差別補償原則以及個人的道德義務與道德自覺，為我們解決這些現實問題提供了重要的倫理視角。

參考文獻

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[4]丁雪楓.道德正義論[D].南京：東南大學.

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