淺析敦煌莫高窟第61窟五臺山圖中草廬形象

摘要：《五臺山圖》所描繪的當(dāng)時五臺山地區(qū)的社會生活栩栩如生，是五代時期歷史的真實(shí)反映，其中的很多細(xì)節(jié)都值得我們?nèi)パ芯浚纭办`口之店”旁畫的“杠子壓面圖”，反映出當(dāng)時山西地區(qū)面食的風(fēng)行。南楚派遣的“湖南送供使”、來自朝鮮半島地區(qū)的高麗送供使、新羅送供使等都在同一個空間場域出現(xiàn)，展示了晚唐五代以來五臺山信仰在沿途各地以及域外地區(qū)的興盛與繁榮。畫面中，從河北鎮(zhèn)定與山西太原去往五臺山朝圣的路途中，除了城鎮(zhèn)與寺廟建筑，還頻頻出現(xiàn)草廬的形象。

關(guān)鍵詞：五臺山;草廬形象

在“敦煌壁畫藝術(shù)精品走進(jìn)高校公益巡展——走進(jìn)山西大學(xué)”的展覽中有許多精美而具有代表性的敦煌壁畫展出，其中的《五臺山圖》就引起了我的興趣，它不僅是一幅宗教宣傳圖，還是五臺山古代建筑圖、古代交通圖、古代山水人物圖，具有很高的社會歷史價值。本文試圖探究畫面中草廬形象的出現(xiàn)與五臺山圖以及文殊信仰之間的關(guān)聯(lián)，并說明原因。

一、莫高窟第61窟《五臺山圖》歷史概述

莫高窟第61窟《五臺山圖》的出現(xiàn)是曹元忠時期文殊信仰達(dá)到鼎盛的標(biāo)志。五臺山為太行之一脈，主要位于今山西省東北部的五臺與繁時二縣境內(nèi)，綿延五百余里。相傳在佛教尚未傳入中土之前的西晉永嘉三年（公元309年）便有百余家居住于此，與世隔絕。北魏時期佛教傳入五臺山地區(qū)，隋唐之后，此地逐漸成為佛教圣地，與九華、峨眉、普院并成為佛教四大名山。據(jù)佛教經(jīng)典記載，五臺山唐代開始成為文殊菩薩道場，五臺山的五臺對應(yīng)文殊菩薩所具有的大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智、法界體性智五種智慧。

五臺山圖按位置分布分為三部分，第一部分，畫面上首繪制的是佛經(jīng)故事中眾菩薩赴會乘祥云化現(xiàn)五臺山上空的場景。左邊居首位的是普賢菩薩與毗沙門天王，右側(cè)則以觀音菩薩、文殊菩薩在前，四位菩薩身后分別呈現(xiàn)“云現(xiàn)苦薩千ー百五十會”、“阿羅漢一百二十五人會”、“云現(xiàn)羅漢百五十俱”、“菩薩千ー百五十現(xiàn)”等經(jīng)變故事。第二部分，畫面中間繪制五臺山五臺自然地貌和佛寺建筑，間有靈異化現(xiàn)情節(jié)的穿插描繪。富有代表性的文殊化現(xiàn)形象“獅子云中化現(xiàn)”、“金橋現(xiàn)”、“佛頭云中現(xiàn)”“靈鳥現(xiàn)”、“大力金剛現(xiàn)”等都有呈現(xiàn);畫面中還呈現(xiàn)了許多帶有故事情節(jié)性的文殊圣跡。第三部分是位于畫面下部的五臺山朝圣所需經(jīng)過沿途城鎮(zhèn)的自然風(fēng)貌與社會生活狀況描繪，尤其值得注意的是該圖直觀真實(shí)的再現(xiàn)了歷史上重要的五臺山巡禮活動。許多不同歷史時期的自然風(fēng)貌、人文遺跡、歷史事件融江交織于同一畫面，蔚為大觀。

二、五臺山圖中草廬建筑的歷史淵源

蕭默先生在《敦煌建筑研究》一書中對敦煌石窟壁畫中的各種建筑類型作了總結(jié)，其中就有一種“草庵”，蕭先生描述如下：“北朝已畫有僧人山野禪居用的草庵，以后各代都有……壁畫的草庵都是圓形草屋，形狀都差不多，作圓穹項(xiàng)，開圓券門，內(nèi)僅容一人棲止;圓宮以草覆，頂用草束扎成凸出的形狀。”這里的“草庵”形象（“圓形草屋”、“作圓穹頂，開圓券門”、“頂用草東”），即所謂“圓廬”。在敦煌莫高窟中還有其他類似的圓廬形象，如西魏大統(tǒng)四年至五年（538-539年）開鑿的第285窟壁畫中，繪有禪定比丘的圖像，僧人進(jìn)行禪修的場所，正是一個個圓形草廬。對這一形象，有學(xué)者這樣描述“壁畫中禪修的草廬置于山林間，飛禽走獸在山林間奔馳、跳躍、嚎叫、捕殺等為生存而爭斗的殘酷環(huán)境，絲毫沒有影響裏衣端坐在草廬中禪修的僧人。他們閉目沉思，充耳不聞，視而不見，進(jìn)入忘我的境界。”從中可以清晰看到，這種圓廬是與僧人的禪修活動密切相關(guān)的。早期中國佛教中的圓廬形象，還廣泛存在于“睒子本生圖”（或稱“睒子經(jīng)變”）的石窟壁畫與雕刻中，這在克孜爾石窟、云岡石窟、敦煌石窟中都有出現(xiàn)，描繪睒子及其盲父母在山中修行的場所。

盡管繪畫或雕刻的方式各有差異，但圓廬始終出現(xiàn)，形象是非常一致的。從而我們可以看到，在中國早期佛教的藝術(shù)形象中，圓廬已然是一種類型化的建筑方式，與作為禪居場所的功能內(nèi)涵密切相關(guān)。大量的實(shí)例與研究表明，這種圓廬形象更應(yīng)當(dāng)來自西域及印度的直接影響。日本學(xué)者須藤弘敏通過對敦煌莫高窟第285窟壁畫中的禪定比丘圖像的研究指出：“這種山中或草廬中坐禪修行的比丘圖像，還見于中亞至日本遼闊地城的佛教藝術(shù)品中”，可知草廬修行并非中國本土獨(dú)有。東山健吾《敦煌石窟本生故事畫的形式一以睒子本生圖為中心》一文，更通過對大量睒子本生圖形式的研究，指出中國石窟中的睒子本生圖，無論在內(nèi)容還是形式上都是受到印度犍陀羅的直接影響而非本土產(chǎn)生。從圖中可以看到，在草廬中除了有僧人進(jìn)行修行外，還有普通士人模樣的在虔誠的進(jìn)行禪修，這說明了在這一時期圓廬不再是僧侶的專屬場地，一些在家修行的居士、信仰佛教的普通民眾也可以參與進(jìn)來了。

三、圓廬形象與當(dāng)時的社會背景和宗教環(huán)境的聯(lián)系

文殊菩薩“現(xiàn)五臺者，為應(yīng)震旦之機(jī)，欲令歸心有在耳”，強(qiáng)調(diào)“教啟般若華嚴(yán)，行歸禪宗凈土”。初期大乘經(jīng)中有關(guān)文殊的本生本事典故，皆被列為宗門禪話而廣為流傳。如“文殊過夏”、“文殊白椎”、“文殊仗劍逼如來”等公案，盛傳于天下禪林。《文殊摩訶般若經(jīng)》云：“法界相，系緣法界，是名一行三昧。”此一行三昧，五祖弘忍極為推崇。文殊激揚(yáng)酬唱的一乘性宗之不共般若法，對宗門影響極大。舉揚(yáng)禪法宗風(fēng)者，兼弘不共般若以蕩相遣執(zhí)，亦可說中國禪者以舉揚(yáng)般若禪為主流。自唐圭峰宗密倡“禪教合一”"以來，宗門禪德教啟華嚴(yán)兼般若。又以華嚴(yán)會上普賢菩薩以“十大行愿”導(dǎo)歸極樂為末后一著故，弘揚(yáng)華嚴(yán)者悉皆指歸彌陀凈土。是故文殊及文殊法門攸關(guān)禪、浄二門，大凡受五臺山文殊菩薩點(diǎn)化者，不論教弘何宗，而行歸禪宗凈土。“文殊及文殊法門攸關(guān)禪、浄二門，大凡受五臺山文殊菩薩點(diǎn)化者，不論教弘何宗，而行歸禪宗凈土。”則說明唐以后至五代時期，各個佛教宗派之間出現(xiàn)了合并融合的趨勢，禪宗相對于其他宗，發(fā)展相對強(qiáng)大，作為與華嚴(yán)宗密切聯(lián)系的文殊信仰這時也與禪宗相靠攏。而坐禪修行是禪宗修行的諸多方式之一，在五臺山圖中頻頻出現(xiàn)，也是因?yàn)槎U宗與文殊信仰之間關(guān)系日益密切的原因。

參考文獻(xiàn)

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[2]黨燕妮. 晚唐五代宋初敦煌民間佛教信仰研究[D].蘭州大學(xué)，2009.

作者簡介：侯桂萌，女，漢族，籍貫：山東滕州人，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2018級在讀研究生碩士學(xué)位，美術(shù)學(xué)專業(yè)，美術(shù)史論方向